秦公簋铭

                
                
　秦公簋，1919年出土于甘肃省天水市西南秦岭、红河交界处，现存中国历史博物馆，共有铭文123字，蕴藏着极其重要的秦早期历史文化信息密码，是一把开启秦早期历史文化信息库的钥匙，具有极高的史学价值，向来为国内外学术界所重视研究。80多年来，从柯昌济、王国维开始，先后有冯叙伦、罗振玉、郭沫若、商承祚、吴其昌、冯国瑞等人都对秦公簋进行过研究，但由于秦早期史料简略，铭文所涉及到的内容长期难以得到一致的结论。
秦公簋铭（全文）：
秦公曰：不显朕皇且，受天命鼏宅禹迹，十又二公，在帝之坯。
严，恭夤天命，保业厥秦，虩事蛮獶。
余虽小子穆穆，帅秉明德，刺刺(烈)桓桓，迈民是敕。
咸畜胤士，盍盍文武，镇静不廷，虔敬朕祀。
作吻宗彝，以邵皇且，其.严御各，以受屯卤。
多厘眉寿无疆，畯疐在天，高弘有麐，灶有四方。宜。
 
铭文考释（论文作者：陈泽 甘肃礼县秦人西垂文化研究会）：
   秦公簋是前770年，襄公在西垂秦国开国大典，宗庙祭祖时所作的祭器。
   秦公曰：秦，古国名，籀文秦字从双禾。“公”，这裏作爵位解，襄公於前771年被周平王始封为侯，因以秦公自谓。
   丕显朕皇且：丕，大也；显，明也。丕显含正大光明之意。《诗•执竟》有“丕显成康，上帝是皇”句。朕，第一人称代词，意即我的。《离骚》有“朕皇考曰伯庸”句。皇且：皇，大也；且始庙也。《诗•鲁颂•宓宫》有“皇祖后稷，享以騂”句。秦襄公所丕显的皇祖，就是西垂宗庙始庙的第一位最大、最尊显像神一般的人物——中潏。
   鼏宅禹迹：鼏，通幂，是指鼎盖或覆在鼎上的布。用在这裏作覆盖解。宅，居也，指人聚居之地。禹，即大禹，姓姒，名文命。舜时秦人首领伯益，助禹平治水土，在“嶓冢导漾，东流为汉”。嶓冢就是今天水市秦城区坪南镇东的齐寿山。禹的 字从束棘声，通迹。禹 是指嶓冢山所出西汉水，流经百里祁山周边的西垂这块地方。
   十又二公：是指奉祀在西垂宗庙裏的十二位秦人祖先。他们分别是中潏、蜚廉、恶来、女妨、旁皋、太几、大骆、非子、秦侯、公伯、秦仲和庄公。十又二公的“公”字历来有尊称、諡号、爵位三解，这裏是用作諡号。如晋公 铭文中，晋曲沃武公称公之后，追諡皇祖唐叔虞为唐公。武王克殷之后，追諡西伯昌为文王，追諡季暦为大王，追諡古公亶父为太王是同样的道理。还有人认为，“十又二公”，不是实指，而是言其多也。若将“十又二公”的公字，全理解为爵位，那麽不但秦公簋铭文中的“十又二公”讲不通，而且晋公 中的“唐公”也是讲不通的。王世民先生说：“天子所封诸侯的爵号，一国只有一种。但天子允许各级诸侯在国内称公。允许诸侯臣子在安葬其君时称公。但这种‘公’，已不是爵称，而是尊称” [2] 。这话是有道理的。
   在帝之坯：帝，指白帝。《封禅书》：“襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，因作西畤，祀白帝”。白帝就是少昊，嬴姓，名挚。挚为黄帝曾孙帝喾妻宜常所生，是尧的异母兄。他曾继帝喾高阳氏而王天下，因暴戾，为帝尧代取。秦人自称高阳苗裔，少昊之后，所以秦作五畤，有三畤祀白帝。 ，音坯。《说文》：“ ，丘再成者也”，为人工所筑，中间凹面四周高，是城的前身。用在这裏的 ，实指犬丘。因犬丘遗址在西畤遗址天台山之下，所以说在帝之 。
   严：古时对父亲的尊称，如严君、严父、家严。《易•家人》：“家人有严君为，父母之谓也”。《孝经•圣治》：“孝莫大于严父”。《商颂•殷武》“天命降临，下民有严”。青铜器铭文中多有“严在上”、“其严在上”，都是说“父亲大人在上”。后来严字又用为庄严之俨，它的字义就变了，变为“恭敬庄重”。如《离骚》：“汤禹俨面只敬兮，用论道面莫差”。严与俨是两字两义不能通转。新出《秦文化》[3] 一书，把“ 严御各”四字改为“其俨徵格”那倒讲不通了。郭沫若先生为了把严字不能释为父亲，所以他说：“严 夤天命，必为一句” [4]。而我以为，严，必为一字逗。这和《孟子•梁惠王》中：“叟 ，不远千里而来”的“叟”字，为一字逗是同样的道理。假若把“严， 夤天命”五字连读，就使诗铭的第二章缺了作为主语的首句，这就破坏了诗的体例和章法。
   恭夤天命：“ ”为恭字的古文，同共。青铜器上都把共王写作 王。夤，敬也。 夤是恭敬的意思。用在这裏的天命，实际上是指周天子宣王的命令。在西周时代，周王是最高家族长，他自称天子，是受上帝派遣，代表上帝到人间主宰一切的。这句隐含著庄公恭敬地接受了周宣王的命令，带兵七千人，攻伐西戎之事。
   保业厥秦：保，卫也。《孟子•梁惠王》：“保民而王，莫之能御也”。 即业字。宋人薛尚功在《历代钟鼎彝器款识》卷五中已释业。《说文》“业，大版也”，篆作“ ”。业字用在这裏作疆域、版图、基业解。氏，即厥，语助词。秦，指秦国。此句隐含著庄公打败了西戎保住了秦人先公开创的基业，扩大了秦国的版图。
   虩事蛮獶：虩，《说文》虎部，训为恐惧。《易》有“震来虩虩”句。事，治也，通使。蛮，古代对南方各族的通称，也泛指四方各族，如北蛮，蛮夷，南蛮等。“ ”字已往学者多释夏，非是。夏字腰部左右从手，“ ”字从页，以止、己、戈其手足。秦公钟铭文篆作“ ”。《说文》：“獶贪兽也，亦曰母猴，似人从页，以止己戈其手足”。“獶”字古音读“君，韵在文部，夏在鱼部。据王国维先生考证， 读音夋，是殷高祖名” [5] 。“獶”字后来曾读羞，猱，《礼记•乐记》作“獶”。现音读挠。“蛮獶”一词，是对西戎的丑称。西周末，西戎是对秦的最大威胁。豲戎曾灭了犬丘大骆子成一族，邽戎曾杀了襄公祖父秦仲，豲戎和冀戎於前776年俘虏了襄公长兄世父。因此，襄公在开国祭祖时，对西戎各族有“蛮獶”一词的丑称。
   余虽小子穆穆：余为襄公自称。小子，是商周时代太子、诸侯在长辈面前的谦称。穆，和也，穆穆表示俨肃庄重。
   帅秉明德：《说文》：“帅，通达，先导也”。秉，“执也”。明德即美政美德。它是周公旦敬德思想的延伸。敬德有两方面的意思，一是对民要宽厚，要保民，爱民；二是要慎罚，用刑要适当。《中庸》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，止於至善”，就是明德的含义。
   刺刺桓桓：刺，通烈，双声通假。烈烈意为刚直厉害。桓字的籀文，威武貌，桓桓意为勇猛强悍。《尔雅》释训：“桓桓烈烈，威也”。《诗•鲁颂•泮水》“桓桓于征，狄彼东南”。
   迈民是敕：迈，万字的繁文。《永孟》、《申簋盖》、《善父克鼎》万年无疆的万，亦篆作迈。民，即百姓，黔首。是，指示代词。敇，天子、诸侯发布的命令曰敇。用现代的话说：万民的要求就是(我的)政纲。这裏已闪耀著后世民本思想的曙光。
   咸畜胤士：咸，全部、皆、所有之意。畜，通蓄，餋也。胤士，指聪明才智超众的人才。陈直考证“胤士为父子承袭之世官”。用在这裏却不能讲通。全句意思是说，把全部知识超群的人才，都聚集在我们国家裏了。
   盍盍文武：为盍的繁文。郭沫若说：“盍盍，犹言赫赫”，这话是很对的。《诗•小雅•节南山》有“赫赫师尹，民具尔瞻”句，孔颖达疏：“赫赫，显盛貌。《秦文化》一书中，将“ ”改写为“蔼蔼”。这是受了《金文辞典》的影响。该辞典释 为“勇猛精进”貌。但“ ”字音厥，怒走也，是有不当。文、武，是指朝廷裏的文臣和武将。
   镇静不廷：前人有释锡者，非是。现多数学者释镇，可信。镇为安定之意。《史记•高祖本纪》有“镇国家，抚百姓”句为证。静，即安宁。不廷，形容朝廷之大。朝廷安宁，政局稳定，才给祭祀祖宗提供了一个客观和平环境。
   虔敬朕祀：虔，即虔诚。“ ”为敬字的籀文。郑玄曰“敬，慎也”，意为慎重，不怠慢。朕，襄公自谓。祀，为祭祀宗庙。《左传•文公二年》：祀，国之大事也“。襄公在西垂始国，通聘诸侯”，举行了隆重的开国庆典，祭祀祖先，当然为国之大事了。
   乍吻宗彜：乍，古文作字。《 宗彜》是秦公簋的本名。王国维作跋时，将 宗彜命名秦公簋，后人因之。 字郭沫若释铸 [6] ，冯国瑞释嘉 [7]。这在解意上来说不错，但从字形笔画上仔细研究就有问题。我以为此字右上从手，呈拥抱之形，下从勿口，表接吻之意，应释为吻。不拥抱何能接吻，至於勿口易位在金文中不乏其例。吻字的本意，是用嘴唇接触人或物，表示崇敬和亲爱。用在这裏，是说作一件宝器，紧紧地挨著置於宗庙祖牌的前面，以所铸铭文显扬列祖列宗的功德，以表示对祖先的崇敬亲爱。这无论在字形或字义上，都是说得过去的。宗彜，是宗庙祭器的通称。
   以邵皇祖：邵，通昭，显扬之意。皇祖，见前文之释。以邵皇祖，就是用器铭来显扬他的祖先。
   其.严御各：“其.严”二字上文已作详释。这裏须知，两周之际，秦人是不讳长辈之名的。如襄公兄世父曰：“戎杀我大父仲，我非杀戎王则不敢入邑”。御，前人多释归，这也是很通顺的。郭沫若先生释御，更为合适。因秦仲、庄公父子都好嗜车马，行不离车，所以襄公请他父亲庄公的神魂，驾御车马回西垂宗庙享受祭祀是礼之当然。各字，通阁，阁为中央官署名，这裏借指西垂宗庙。郭沫若等人释各为格则牵强。因为释阁合韵，释格就不合韵了。阁字在鱼部，格字在铎部，两字不能通转。
   以受屯卤：受，是接受、享受之意。屯，为纯洁、精美。刘文炳先生说：“鲁，为旅的古文，假借为胪” [8] 。冯国瑞先生释禄，作福字解 [9] 。我以为这个字鱼下从甘，应通卤。纯，就是用卤盐腌制而成的鱼、肉之类的祭品。《礼•曲礼下》“凡祭祀宗庙之礼，盐曰咸鹾者，土自成盐也”。西犬丘南五裏有卤城，现名盐官，是卤盐的产地。近年该地出土有“卤盐”二字的古玺。这就证明，襄公祭祀宗庙的祭品，是用卤盐腌制而成的纯。
   多厘眉寿无疆：厘，通禧，作福字解。眉寿，即长寿。无疆，是没有极限和止境。
畯疐在天：畯，明朗。疐即惠字，指天上的星宿。明星朗朗出现在天空，喻秦国在西垂的建立。从此秦人站起来了，结束了为周王朝作附庸的历史。
   高弘有麐：高，指规格高；弘，指规模大。高弘表示隆重。 字鹿下从文。鹿，含进爵初获政权之意。如“中原逐鹿”，就是在中原争夺政权。《说文》“ ，贺人也”。指有喜庆之事，如国庆。此句是指举行隆重的开国庆典。
   灶有四方：灶有即奄有。罗君惖先生在《秦碣石刻考》中释奄，解之为：“奄，覆也，又盖也”。《周颂•清庙之什•执意》：“自彼成康，奄有四方”句可证。有字前人有释囿者，非是，这是把陶字模单个拼凑起来铸铭的痕迹，误为囿字有方框，所造成的误会。怎能在国内四方都建造园囿呢？敌人来了，难道由鹿、豕、犬、马去抵抗吗？“奄有四方”四字出口不凡，这证明了襄公在始国之时，就胸怀统一东南西北四方疆土，欲王天下的政治抱负。
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