无我相、无人相、无众生相、无寿者相
达到至高之道的路，无他，无分别心即可。
老子在《道德经》中说，仁义出，大道废。一切分别皆因比较而来。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，我们所理解的丑，是先有一个美的概念，理解的长，是因为有一个短的概念。而这诸多概念因地域、因时间的不同也发生着各种变化，唐代以胖为美，近代以瘦为美，都是定义的不一样。这里首先就有一个bug。
在长、短；美、丑；快、慢等等诸多二元概念中，有一个概念是最难破除却又是最关键的，“你与我”，自我的概念。据心理学家描述：自我的概念形成于婴儿时期，刚生下的小孩子没有自我的概念，我动世界与我一起动，我饿，世界与我一起饿，妈妈是我。经过一段时间的摸索，才知道，我饿了，妈妈未必饿，未必过来喂我。我是我，妈妈是妈妈，自我的概念逐渐开始形成，长大过程中，父母的灌输，比如，你很聪明；和别人的比较：我没有她漂亮；接受的外界定义：我只有1.5，在亚洲身高中，我这是矮子。等等之类，于是，形成自我的边界与自我的画像，形成自我。
自我在成长的过程中经过不断的塑造会不断的坚固，又由于习气的困扰，会逐渐坚固不破，分别心常在。这是你的，这是我的，这是我讨厌的，这是我喜欢的。等等之类。于是执着于我喜欢的，坏的事情过来，就会痛哭流涕和悲伤。但是，好与坏？黑夜与白天，睡觉与醒着，真的界限有那么清晰吗？醒时恋梦梦恋醒，做梦是一场小梦，人生是一场大梦。真实与虚幻，影影绰绰幻化其中，人生如梦幻泡影，我们抓住虚幻的概念和定义，在得与失之间患得患失。其实好也罢，坏也罢，无非硬币两个面，谁能说得好，你的美丽就是好？你的丑陋就是不好呢？美丽也可以红颜祸水，丑陋也可以得一生平实的幸福。我们认为自己的不幸也只是比较而来，你没有鞋，还有脚，你没有脚，还有命。你没有命，你也没有生老病死之苦了。更何况，祸福相依的际遇，让人生又痛苦又搞笑。
执着于诸多无常而有限的二元分类，是造成我们困惑的来源之一，不如抛弃二元分类，世界就是一个和谐的整体，逍遥自在的与世界的频率共振，和谐而生。破除各种概念，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，最终悬崖撒手,自肯承当；绝后再苏，欺君不得
老子在《道德经》中说，仁义出，大道废。一切分别皆因比较而来。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，我们所理解的丑，是先有一个美的概念，理解的长，是因为有一个短的概念。而这诸多概念因地域、因时间的不同也发生着各种变化，唐代以胖为美，近代以瘦为美，都是定义的不一样。这里首先就有一个bug。
在长、短；美、丑；快、慢等等诸多二元概念中，有一个概念是最难破除却又是最关键的，“你与我”，自我的概念。据心理学家描述：自我的概念形成于婴儿时期，刚生下的小孩子没有自我的概念，我动世界与我一起动，我饿，世界与我一起饿，妈妈是我。经过一段时间的摸索，才知道，我饿了，妈妈未必饿，未必过来喂我。我是我，妈妈是妈妈，自我的概念逐渐开始形成，长大过程中，父母的灌输，比如，你很聪明；和别人的比较：我没有她漂亮；接受的外界定义：我只有1.5，在亚洲身高中，我这是矮子。等等之类，于是，形成自我的边界与自我的画像，形成自我。
自我在成长的过程中经过不断的塑造会不断的坚固，又由于习气的困扰，会逐渐坚固不破，分别心常在。这是你的，这是我的，这是我讨厌的，这是我喜欢的。等等之类。于是执着于我喜欢的，坏的事情过来，就会痛哭流涕和悲伤。但是，好与坏？黑夜与白天，睡觉与醒着，真的界限有那么清晰吗？醒时恋梦梦恋醒，做梦是一场小梦，人生是一场大梦。真实与虚幻，影影绰绰幻化其中，人生如梦幻泡影，我们抓住虚幻的概念和定义，在得与失之间患得患失。其实好也罢，坏也罢，无非硬币两个面，谁能说得好，你的美丽就是好？你的丑陋就是不好呢？美丽也可以红颜祸水，丑陋也可以得一生平实的幸福。我们认为自己的不幸也只是比较而来，你没有鞋，还有脚，你没有脚，还有命。你没有命，你也没有生老病死之苦了。更何况，祸福相依的际遇，让人生又痛苦又搞笑。
执着于诸多无常而有限的二元分类，是造成我们困惑的来源之一，不如抛弃二元分类，世界就是一个和谐的整体，逍遥自在的与世界的频率共振，和谐而生。破除各种概念，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，最终悬崖撒手,自肯承当；绝后再苏，欺君不得
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