大颠和尚禅风如何？（文/王路）

禅宗故事向来费解。一个禅师举拂子，和另一个禅师举拂子，时机不同，意思往往就不一样。不过，同一个师父传下来的弟子，两三世以内，风格多有相近处。这篇打算从大颠的师承、师兄弟、弟子的角度入手，聊聊大颠的禅风。

大颠最为人乐道的，是和韩愈韩文公的交往。韩愈是在上疏《谏迎佛骨表》之后，被贬潮州的。到了潮州，和大颠成了好朋友。韩愈的说法是，来到潮州找不到一个能对谈的人，而大颠“颇聪明，识道理”，所以把他请过来住了几十天。离开潮州的时候，还留下衣服作别。

其实，大颠和韩愈是老乡。大颠祖籍河南颍川，是今天的禹州。韩愈是河南河阳人，是今天的孟州。两地相去不过两百多里。大颠的祖上来到潮州做官，大颠出生在潮州。唐代宗大历初，大颠宝通、药山惟俨、百丈怀海，三人一起到海潮岩拜惠照和尚为师。不过，他们仨都不是惠照的法嗣，大颠和药山，是石头希迁的法嗣。百丈是马祖道一的法嗣。

我们先看看大颠的师友都是什么风格。

大颠师父是石头希迁。石头是个猛人。有次，和邓隐峰一块铲草。邓隐峰是马祖弟子，石头比他高一辈。铲草，见到一条蛇。石头把锹子递给隐峰，隐峰怕，不敢下手，石头抓起锹子把蛇砍成两段，骂隐峰：“生死关都过不了，搞什么佛法呀。”

大颠的师兄弟里，我们挑两个最有名的说。一个是药山惟俨，一个是丹霞天然。丹霞天然，元和年间跑到洛阳，有一天在慧林寺，天冷了，把大殿里的木佛搬下来，烧了取暖。佛像还是别人家寺庙的。院主很生气，问他干嘛，丹霞说，我烧舍利子。院主说，木佛怎么会有舍利子呢。丹霞说，既然没有，那就多烧两尊。

药山惟俨，和朗州刺史李翱有来往。李翱就是韩愈的学生，也是崇儒排佛的。隋唐时期，儒家哲学相当低迷，勉强拿得出手的就三人：王通、韩愈、李翱。李翱来到朗州当刺史，请药山来讲课，讲讲什么是道。请了好多次，药山根本不理睬他。李翱只好亲自跑过来听。药山平时不许别人看经，自己却看，僧人问他为什么，他说，我不是看经，我是拿书遮眼睛。

当时，和大颠一起拜见惠照的，除了药山，就是百丈。百丈影响力比前边几个人都大，可以比成儒门的王安石。百丈是个改革家，把印度传来的僧团规矩大刀阔斧地改了，创立了禅宗丛林制度。唐朝初年，法相宗、天台宗都很兴盛，后来迅速衰落了，只有禅宗一枝独秀，关键原因之一就是百丈的丛林制度。百丈和邓隐峰一样，是马祖的法嗣。百丈门下出了黄檗、沩山这种人物。黄檗脾气暴，据说，唐宣宗是沙弥的时候，被他掌掴过。

石头是大颠的老师，药山、丹霞，是大颠的师兄弟，百丈是大颠的朋友。则大颠的风格，自然可以想见。接下来，梳理一下大颠本人的故事。

大颠初参石头，石头问：哪个是你的心？

问心，是六祖下两三世比较常见的问法。再往下，流行的问法就慢慢变了，问什么是佛，再往后，问什么是法身，什么是向上第一机，什么是祖师西来意，等等，越往后越晦涩。这也是不可避免的。因为圈子里的僧人对前辈祖师们的机锋越来越熟悉，倒逼着师父用复杂难解的新东西来指示心要，于是有了三玄三要、五位君臣、九十七圆相这些。

大颠说：见言语的是。石头就把大颠喝出去了。过了些日子，大颠问：既然见言语的不是，那除了这个，什么是心？

这里的意思是，心既不是能见言语的，但又不离能见言语的。要解释明白，有点饶，索性岔开，说说另一个故事。宋朝的邵雍，算数水平很高。有次和程颐聊，聊到雷从何处起。程颐说，我知道，但你不知道。邵雍问为什么，程颐说，你要是知道，还用得着用数来推吗，既然需要推，说明你不知道。邵雍说，那你说说雷起于何处？程颐说，起于起处。

程颐的话也不太有道理。比如，问我三位数的加减法，我是知道的，但我确实需要算一算。去饭馆吃饭，要合计一下钱数对不对，总得加个半分钟，不会看一眼就知道。而禅宗，许多时候是不允许你思量的。师父问你一个问题，你想想再回答，还没想好，棍子就打你头上了。这叫“大用现前，不存轨则。一见便见，拟议则差”。

要想一想才知道，就不是最直接的体验。用佛教的话说，是比量，而不是现量。我们对世界的认知，绝大多数是通过比量得来的。如果我写日志说：今天北京下了一场大雪，我骑着马从八宝山跑到五棵松。大家一读，就知道有问题。能看出有问题，就依赖了推理判断。比方说交房租时，几千块钱，数一遍，怕不对，再数一遍，两次对上了，就放心了。为什么会放心？因为两次都数错并且错的一样是个小概率事件，一般我们默认小概率事件不会发生，就像默认今天出单元楼时不会有一块石头砸到脑袋上。我们在数钱的时候没有去想这种机制，也就是承认了这个前提。基于许多推理、判断、常识，我们过日子。但我们依赖的种种名相分别，并不是真实的。而烦恼，就是基于种种分别执著而起的。

李翱见药山的时候，药山不搭理他，李翱就说：“见面不如闻名。”药山突然喊：“李翱！”李翱下意识就答应了。药山说：“何必贵耳贱目呢。”李翱很震惊。因为他意识到，“李翱”这个发音，已经跟自己牵缠上了。听到这个发音，他就想到自己。这就是后天的熏染。这种习气熏染，让一个人把许多本不属于自己的名相，等同于自己，和自己挂上钩。

去思量道理和亲身体验的差别，有点像看照片和实地观光。照片像素越低，越难唤起你的感受。如果处在当时的场合，师父突然打你一棍，你可能一下就悟了。但这种悟并不是一悟到底，而是灵光一现，在刹那间体会到六根不再攀缘六尘的感觉。但刹那一过，六根会继续攀缘六尘。仍然需要继续修。许多禅师常常表现得很粗暴，目的也是要通过夺境的方式，让徒弟体会“桶底打破”的体验。

这次，石头和大颠谈论什么是心，就让大颠体验了一下。后来，大颠住持一方，上堂开示：“但除却一切妄运想念，见量即汝真心。”这里的见量，就是现量。

如果做语义上的分析，就是意根在攀缘法尘。契入空性，不是靠分析得来的。所以，接下来有僧人问大颠：“其中人相见时如何？”大颠说：“早不其中也。”

不过，有的禅师在回答别人问题时，也会停顿好久。不过，停顿良久也不一定代表他在思考分析，也可以是一种开示的方便。

比如，韩愈有一天见大颠，说：我公务繁冗，佛法哪些地方紧要，你把最关键的地方告诉我吧。大颠良久不语。韩愈不知所措。这时，旁边侍者敲了禅床三下。大颠说：你干嘛？侍者说：先以定动，后以智拔。韩愈被触动了，说：和尚门风高峻，我从侍者这儿得到个入手的地方。

侍者的做法未必高明，也许恰好时机适当，就对韩愈有帮助。大颠的良久不语，也是一种当机开示——什么都没发生，但韩愈心里开始越来越焦躁不安。大颠久久不答，正是对韩愈的回答。而韩愈也许不熟悉禅门手段，还在等大颠回复。侍者主动打破这种状态，并说之前的良久不语是定，后来的突然打破是智。定和智，也就是修行上的止和观。这就有点把话说破了，眉毛拖地了。

有一天，大颠拿着痒和子，也就是挠痒耙，在走廊下溜达。碰见一个僧人过来问，大概是问什么佛法问题，大颠抄起痒和子打过去。边打边问：会么？僧人说：不会。大颠说：大颠老野狐，不曾孤负人。

他的意思是，我这不是打你，是教你。这种掂起棍子打人的办法，许多祖师用过。前边沉默良久的做法，也是祖师们常用的手段。大颠并没有特别独特的开示方法。这大概也是他门下没有大牛弟子的一个原因。

大颠的法嗣，《五灯会元》记载的仅有三人。三平、本空、本生。三平就是对着韩愈敲三下禅床的侍者。三平在传法方面也没有太多名声和影响，上堂开示只说：要是想修行，有三藏典籍在；要是问宗门（即禅宗）的事，关键是不能错用心。这种开示，就很平淡了。本生的门下也很一般。

本空的教法似乎比三平、本生稍好一些。他上堂说：这施为动转，和本来祖翁符合吗？要是符合，十二时中没有虚弃的道理。要是不符合，吃茶说话还是被当做吃茶说话讲。

他说的本来祖翁，也就是石头问大颠的心。施为动转，就是行为举动，是石头所说的扬眉瞬目。十二时中没有虚弃的道理，是劝人精进。他的意思是，你要能搞清楚心和行为举止的关系，让它们契合，那么，不管是吃茶还是说话，都是禅；如果不能，你就是浑浑噩噩过日子，在轮回中不断流转。

僧人就问：那怎样才能不浑浑噩噩？本空说：认得口吗？僧人问：什么是口？本空说：两片皮都不认得？

两片皮，就是上下嘴唇。它本来是两片皮，长在脸上，有吃饭的功能，我们因此把它叫做口。并不是真正有“口”这个东西，“口”只是一个名字，它也是众缘和合的。知道它叫做“口”，不算认得它，得知道它是众缘和合，是两张皮，一张脸，这些因缘凑泊到一起，再给它安上一个“假名”。

僧人又问：什么是本来祖翁？本空说：大众前头不要牵爷恃娘。

爷娘，就是父母。说本来祖翁，就是说心，说一切的一切，最初是从哪里来的。因为前面本空讲，口是众缘和合，不能只看到一张口，要看到和合它的众缘，是什么东西生出这一张口，它的爹娘是谁？僧人就继续往上问：既然一切都是众缘和合而成，那众缘又是什么和合而成？

众缘当然也是众缘和合而成，这样问，就没完没了了。在日用常行中，一方面要看到它的本质，但日常打交道的，还是它的形相。所以本空说，大众面前，不要扯那些向上的东西。胜义谛层面的东西，是没有办法讨论的，只能讨论世俗谛上的东西。

僧人就说：大众欣然去也。

僧人这是故意曲解本空：你既然说在大众面前，不要讨论胜义谛的问题。那大家高高兴兴散了吧，你跟我说。

本空说：你试点大众性看。僧礼拜。本空说：伊往往道一性一切性在。

本空说，那你说说到底什么是大众？大众是可以离开的吗？这里一时没有人，就不在大众面前了吗？你、我的身上，难道就没有大众的性（众同分）在吗？就像一滴水，也有大海的味道。

僧礼拜。这种礼拜，也有多重含义。既是求师父指点，又是对师父的回应。我们一礼拜，十方世界诸佛，都是受我们礼拜的，我们礼拜的是诸法空相，这就是大众性——一切法都具有的共性：空、无常、无我。

本空说：人家不是经常说嘛，一性中，具足一切性。

永嘉禅师证道歌里说，“一性圆通一切性，一法遍含一切法”。僧还想说话，本空说：孤负平生行脚眼。这意思就是，不要再问了，再啰嗦下去，禅就不是禅了。

本空、三平上堂开示，和大颠谈的东西一样，但不及大颠深入透彻。大颠读过些书，肚里有学问的底子，而本空、三平恐怕是早年出家，读书不多，论到接引后学的手段，也不如大颠风格峻厉。于是大颠一脉，较之药山，就逊色好多了。