王小波眼中的国学
新一轮以儒学为首的国学热，已经势不可挡了。这股新潮流气势之大之猛，可以用八个字概括：“顺之者昌逆之者亡”。凡是随波逐流的，都能有好处，比如于丹；凡是唱对台戏的，一定没有好下场——不是被扣上“不爱国”的帽子，就是“背叛了传统”、“背叛了历史”的边缘人物，只能在一边站着，眼看着国学复兴的大潮澎湃而至，不可一世。
王小波也是站在“大潮”边上的人，虽然，他不在了。可是，他说过的话，永远有现实意义。王小波是一个聪明人，或者说，他有北京人的老练圆滑，他不像堂吉诃德一样，手里拿着一把长矛和大风车作战。我不知道王小波是否学过太极拳，不过，在面对“来势汹汹”的国学热的时候，他的招式颇有太极的风范，三招两式之下，国学和国学大师们，都灰飞烟灭，不见踪迹了。
孔子以来，儒学一直是中国文化的“主旋律”。期间，虽然有反复，可总的趋势，没有什么改变。儒学始终占据着中国人精神世界的上空，挥之不去。四书五经再好，被这么多人研究了数千年，也该厌烦了吧。对这种独特的中国景观，王小波说了一个故事。
二战的时候，一个美国将军和一个美国士兵，被德国人困在一所房子的地下室。不巧的是，这个士兵也许是过分紧张的缘故，开始打嗝了。这可是要命的。情急之下，将军给了士兵一块口香糖。美国人有嚼口香糖的习惯，有了口香糖，士兵的紧张情绪得到了缓解。
两个人躲过了一劫。事后，士兵非常感激将军，也感谢那块口香糖。不过，他也向将军抱怨，说：口香糖没有任何味道。将军说：是的，因为那是我嚼过的口香糖。
儒学，是一块公共口香糖，全体中国人，百嚼不厌。
为什么中国人对儒学如此津津有味呢，原因是，我们没有别的兴趣，也没有别的能力。既然，干不了别的，也干不好别的，就只好全心全意地投身于儒学，并且，要“化腐朽为神奇”，越是在平凡单调的事务中，越能体现持之以恒、百折不挠的奋斗精神。
王小波有一个表妹，是他姑姑家的孩子。王小波去看他姑姑的时候，常被这位表妹抓住，给王小波展现自己的“绝技”——缝扣子。每次去，都是这个节目，搞得王小波很没意思，连自己的姑姑家也不愿意去了。但是，他还要忍着，因为，这个表妹，智力残疾，有难度动脑筋的事情，干不了。可也不能让她闲着，闲着就会惹出其他麻烦。王小波的姑姑就想了一个办法，让她缝扣子——缝扣子，既消耗时间，也不费脑子，很适合这个表妹。
这位表妹看来，她做了一件了不起的大事业。于是，逢人便说，见人就夸。王小波去的次数多，自然就成了她表妹最好的观众了。
王小波心里是很痛苦的。一个人，反反复复做一件单调乏味的事情，不以为耻，反以为乐。在她自己，是无奈；在我们，则是可怜可笑和可悲的。当然，这不是最可悲的。最可悲的是，一个民族、一个号称世界上最智慧的民族，也在反反复复做同样的事情——凡是有外人来，就向别人“推销”、夸耀自己的国学；王小波想的是，除去国学，我们是否能给世界上其他民族再贡献点别的；而不是像那位表妹一样，把“缝扣子”当成终身的使命。
有人说，“中庸”和谐，可以作为我们对世界文化的贡献啊。持这种观点的，占绝大多数。余秋雨大师，也这么看。他在CCTV咏乐汇节目现场，对李咏以及观众们说，中国文化有两大特征，一是不远征，二是中庸。余秋雨的“文化大师”，不是自封的，而是上海市教育局给的。一般人，想都别想。所以，余秋雨的观点，既有一定的影响力，也有一定的官方色彩——官方认定的大师，在思想上是不可能“出轨”的。
“中庸”，真的是中国特色吗？王小波也不这么看。
他举了一个高中化学的例子。PH值小于7的水，呈酸性；大于7，呈碱性；只有PH值等于7，才是水的“中庸之道”。数千年的传统文化，对此茫然无知；学了一辈子国学的学者，也不明白这个理论。以水为例，西方科学回答了，什么状态的水，偏离了“中庸之道”；偏离了之后，该怎么处理——如何保持“中庸”。
没有哪一种有影响力的文化，不是提倡“中庸”、和平的。基督教如此，佛教如此，儒学也这样。也就是说，在终极目标的追求上，任何一种文明都彼此彼此，不相上下，只是表述不同而已。差别在于，有些文明找到了走向“中庸和谐”的路径，而另一些文明和文化，则只有高高在上的“大道”，没有付诸实施的“小技”——自古以来，中国人除了炫耀自己治国安邦平天下的“大道”之外，有何实际的作为吗？“大道横行”的国家，却脆败于英日等“技术派”小国；
“技”之不存，何以为道；技不如人，“道”何以行；“道”不行，哪儿来的中庸与和平？
儒学和国学，大致如此。
至此，国学和儒学身上的遮羞布，所剩无几了。最后的一块，是“博大精深”。每当儒学家们被逼到墙角无话可说的时候，他们就会以这句话来对抗反对派，说：儒学是“博大精深”的，我们认识到的儒学，只是其中的一部分，甚至是很小的一部分。“以偏概全”，否定儒学是要不得的。
儒学真的博大精深吗？对此，我想学王小波的思路，不对儒学进行正面进攻，而是说一个故事，让我们体会儒学究竟是“博大精深”？还是概念不清、思路含混、未经整理、纷繁芜杂的一堆垃圾。
我小时候，在农村。夏天的早晨，孩子们很重要的一件事情是拔猪草——三五个小孩一伙，踩着露水，迎着朝阳，高高兴兴下地，快快乐乐回家。也不是每一个早晨都充满阳光和欢笑，原因是，一方面，猪也不是什么野草都吃，有些草，对猪的胃口；有些，猪也不感兴趣；所以，每个早晨，孩子们都为去哪一片庄稼地拔草，颇费思量。另一方面，草也是有数的，拔的人多了，也成了“稀缺资源”。
能干的孩子，满载而归。不能干或者偷懒耍滑的孩子，也是满载而回。为什么呢？后者的办法是，草少了，就横七竖八乱放，草支愣着，叶子蓬松着，草飞叶舞，实际上没多少，看上去，却是满满一筐。能干的孩子，不需要这样。他的草筐，就像卖菜的小贩整理的，整整齐齐，瓷实得很。看着不多，却实实在在。
儒学，是“满满一筐”猪草，究其实，没什么货色。靠这筐“猪草”来营养辽阔土地上的人民，不国破民穷、百病丛生，才是怪事呢？没过几天好日子，中国人又开始怀念儒学了，其中，包括很多无知无耻学者，难道我们这个国家给儒学的机会还少吗？难道孔子之后2500多年的历史，不大都是儒学在掌握着中国人的精神世界吗？既然，2500多年都没有把我们这个勤劳智慧的民族，带到幸福的伊甸园，凭什么当我们略有起色的时候，再召回儒家学说，让儒学重复“昨天的故事”呢？历史证明，儒学和儒家没有这个能力；国学和国学家，也没有这个实力。
刘云枫 2009
王小波也是站在“大潮”边上的人，虽然，他不在了。可是，他说过的话，永远有现实意义。王小波是一个聪明人，或者说，他有北京人的老练圆滑，他不像堂吉诃德一样，手里拿着一把长矛和大风车作战。我不知道王小波是否学过太极拳，不过，在面对“来势汹汹”的国学热的时候，他的招式颇有太极的风范，三招两式之下，国学和国学大师们，都灰飞烟灭，不见踪迹了。
孔子以来，儒学一直是中国文化的“主旋律”。期间，虽然有反复，可总的趋势，没有什么改变。儒学始终占据着中国人精神世界的上空，挥之不去。四书五经再好，被这么多人研究了数千年，也该厌烦了吧。对这种独特的中国景观，王小波说了一个故事。
二战的时候，一个美国将军和一个美国士兵，被德国人困在一所房子的地下室。不巧的是，这个士兵也许是过分紧张的缘故，开始打嗝了。这可是要命的。情急之下，将军给了士兵一块口香糖。美国人有嚼口香糖的习惯，有了口香糖，士兵的紧张情绪得到了缓解。
两个人躲过了一劫。事后，士兵非常感激将军，也感谢那块口香糖。不过，他也向将军抱怨，说：口香糖没有任何味道。将军说：是的，因为那是我嚼过的口香糖。
儒学，是一块公共口香糖，全体中国人，百嚼不厌。
为什么中国人对儒学如此津津有味呢，原因是，我们没有别的兴趣，也没有别的能力。既然，干不了别的，也干不好别的，就只好全心全意地投身于儒学，并且，要“化腐朽为神奇”，越是在平凡单调的事务中，越能体现持之以恒、百折不挠的奋斗精神。
王小波有一个表妹，是他姑姑家的孩子。王小波去看他姑姑的时候，常被这位表妹抓住，给王小波展现自己的“绝技”——缝扣子。每次去，都是这个节目，搞得王小波很没意思，连自己的姑姑家也不愿意去了。但是，他还要忍着，因为，这个表妹，智力残疾，有难度动脑筋的事情，干不了。可也不能让她闲着，闲着就会惹出其他麻烦。王小波的姑姑就想了一个办法，让她缝扣子——缝扣子，既消耗时间，也不费脑子，很适合这个表妹。
这位表妹看来，她做了一件了不起的大事业。于是，逢人便说，见人就夸。王小波去的次数多，自然就成了她表妹最好的观众了。
王小波心里是很痛苦的。一个人，反反复复做一件单调乏味的事情，不以为耻，反以为乐。在她自己，是无奈；在我们，则是可怜可笑和可悲的。当然，这不是最可悲的。最可悲的是，一个民族、一个号称世界上最智慧的民族，也在反反复复做同样的事情——凡是有外人来，就向别人“推销”、夸耀自己的国学；王小波想的是，除去国学，我们是否能给世界上其他民族再贡献点别的；而不是像那位表妹一样，把“缝扣子”当成终身的使命。
有人说，“中庸”和谐，可以作为我们对世界文化的贡献啊。持这种观点的，占绝大多数。余秋雨大师，也这么看。他在CCTV咏乐汇节目现场，对李咏以及观众们说，中国文化有两大特征，一是不远征，二是中庸。余秋雨的“文化大师”，不是自封的，而是上海市教育局给的。一般人，想都别想。所以，余秋雨的观点，既有一定的影响力，也有一定的官方色彩——官方认定的大师，在思想上是不可能“出轨”的。
“中庸”，真的是中国特色吗？王小波也不这么看。
他举了一个高中化学的例子。PH值小于7的水，呈酸性；大于7，呈碱性；只有PH值等于7，才是水的“中庸之道”。数千年的传统文化，对此茫然无知；学了一辈子国学的学者，也不明白这个理论。以水为例，西方科学回答了，什么状态的水，偏离了“中庸之道”；偏离了之后，该怎么处理——如何保持“中庸”。
没有哪一种有影响力的文化，不是提倡“中庸”、和平的。基督教如此，佛教如此，儒学也这样。也就是说，在终极目标的追求上，任何一种文明都彼此彼此，不相上下，只是表述不同而已。差别在于，有些文明找到了走向“中庸和谐”的路径，而另一些文明和文化，则只有高高在上的“大道”，没有付诸实施的“小技”——自古以来，中国人除了炫耀自己治国安邦平天下的“大道”之外，有何实际的作为吗？“大道横行”的国家，却脆败于英日等“技术派”小国；
“技”之不存，何以为道；技不如人，“道”何以行；“道”不行，哪儿来的中庸与和平？
儒学和国学，大致如此。
至此，国学和儒学身上的遮羞布，所剩无几了。最后的一块，是“博大精深”。每当儒学家们被逼到墙角无话可说的时候，他们就会以这句话来对抗反对派，说：儒学是“博大精深”的，我们认识到的儒学，只是其中的一部分，甚至是很小的一部分。“以偏概全”，否定儒学是要不得的。
儒学真的博大精深吗？对此，我想学王小波的思路，不对儒学进行正面进攻，而是说一个故事，让我们体会儒学究竟是“博大精深”？还是概念不清、思路含混、未经整理、纷繁芜杂的一堆垃圾。
我小时候，在农村。夏天的早晨，孩子们很重要的一件事情是拔猪草——三五个小孩一伙，踩着露水，迎着朝阳，高高兴兴下地，快快乐乐回家。也不是每一个早晨都充满阳光和欢笑，原因是，一方面，猪也不是什么野草都吃，有些草，对猪的胃口；有些，猪也不感兴趣；所以，每个早晨，孩子们都为去哪一片庄稼地拔草，颇费思量。另一方面，草也是有数的，拔的人多了，也成了“稀缺资源”。
能干的孩子，满载而归。不能干或者偷懒耍滑的孩子，也是满载而回。为什么呢？后者的办法是，草少了，就横七竖八乱放，草支愣着，叶子蓬松着，草飞叶舞，实际上没多少，看上去，却是满满一筐。能干的孩子，不需要这样。他的草筐，就像卖菜的小贩整理的，整整齐齐，瓷实得很。看着不多，却实实在在。
儒学，是“满满一筐”猪草，究其实，没什么货色。靠这筐“猪草”来营养辽阔土地上的人民，不国破民穷、百病丛生，才是怪事呢？没过几天好日子，中国人又开始怀念儒学了，其中，包括很多无知无耻学者，难道我们这个国家给儒学的机会还少吗？难道孔子之后2500多年的历史，不大都是儒学在掌握着中国人的精神世界吗？既然，2500多年都没有把我们这个勤劳智慧的民族，带到幸福的伊甸园，凭什么当我们略有起色的时候，再召回儒家学说，让儒学重复“昨天的故事”呢？历史证明，儒学和儒家没有这个能力；国学和国学家，也没有这个实力。
刘云枫 2009
