许由
尧让天下于许由。曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。
尧要把天下让给许由治理。对许由说：“日月升起天光灿烂之际，小小的篝火却冉冉不息，就光明而言，这篝火是不是有些勉为其难？在大雨瓢泼落幽燕的季节，而依然漫水灌田，就滋润植物来说，是不是反倒劳累了它们？如果立先生您为天下主，那天下必然大治，而我却还占着这个位置又怎能安心，请求您允许我把治理天下的权柄奉上于你。
咋一听，还是很感动人的，但仔细一想就非也了。猫听说，天下乃天下人之天下也，尧竟然自作主张，就随随便便地把天下作为自己囊中之物献给了许由，可见他是多么地飞扬跋扈。
许由曰：“子治天下，天下既已治也（尧所谓“治”的真实含义是，天下已经服从了尧的意志，大家都“不争论”了！天下者，天下人之天下，怎么可以拿来"治"呢？），而我犹代子。吾将为名乎（要达到尧的所谓“治”，必须遂行尧的意志，这样的帝王只是傀儡，一个虚名而已，有什么当头！）？名者，实之宾也。吾将为宾乎（或者屈从于尧的意志，为尧的思想所禁锢、役使？这是许由所不情愿的）？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为（揭示了尧用天下实现一己抱负的强横行为。问题很严重，许叔很生气！）！庖人（厨师）虽不治庖（天下之大厨是道，道即自然，自然而然也，不知“治”为何物！当然不会去烹调天下。）尸祝不越樽俎而代之矣（凡人所推举的天下之主也不可代为料理）！”
那许由答曰：先生治理天下，而且天下已经服从了你的统治，我却要去代替你站在前台。我图什么呢？我贪图成为名义上的天下之主吗？名义从来是从属于实际权力的，我希图成为你的傀儡吗？鹪鹩巢于深林，不过求得一枝盘桓；偃鼠饮于大河，不过求得满腹解渴而已。得了吧你，我拿你的天下没有什么用处！自然的力量虽不屑于规范天下苍生，也不需要我们这等凡人多事。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也（肩吾不信的是“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”这句话，认为天下必须有圣人操劳，日理万机，才能五谷丰登）。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也（这句话说的就是你肩吾就是思想上的瞽者、聋者）。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱（蕲，祈求；乱，治。圣人出，人心自然向治，此“治”乃万物和谐自治也），孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也（尧舜算什么东西），孰肯以物为事？（更不会搞什么“平治天下”这样可笑的事）”
是说一个叫肩吾的人问连叔：接舆跟我说的话，大而无当，往而不反。我感到惊怖，就像银河一样没边没沿儿，偏离常识太远，不近人情。
连叔问：他说了些什么，使你如此惊怖。
肩吾说：他说藐姑射之山，有神人居住。他们肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，遨游四海之外。他们的精神关注，可以使万物不生病残，年年丰收。我认为他说的是疯话，所以不信。
连叔回答说：那是当然。盲人没法让他欣赏美妙的雕饰精品，聋人没法让他欣赏雄壮的钟鼓之声。岂只身体会有聋盲？智力也有！接舆的话是真的，就像你站在我面前一样真实。
那样的人，那样的德行，将如搓揉泥团一般把万物团为一体。世间万物都祈求和谐安定，神人何必要小心眼以治理天下为事！那样的人，万物都无法伤害，滔天大水都淹不死他，大旱到金石液化、土山焦糊他也不会感到暑热，就是他的尘垢秕穅也可以陶铸像尧舜那样的所谓圣人。这样的人，怎能看得上治理万物这点儿小事？
宋人资章甫(资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种需用发簪固定在头上的礼帽)而适诸越，越人断发文身（越人不留头发），无所用之（虽无所用之，如果尧来办这件事，一定会强迫越人蓄发戴帽，这就是尧舜驴头不对马嘴的所谓“治”，古往今来的所谓“治平之道”，大致如此）。
尧治天下之民，平海内之政（如同迫越人蓄发戴帽一般，治住了天下之民，平息了四海纷争），往见四子（王倪、齧缺、被衣、许由四位高人）藐姑射之山。汾水之阳（汾水之阳，汾水的南岸，尧的国都）窅然丧其天焉。
宋国人远赴越国去卖帽子。而越国人光头纹身，根本就不戴帽子。
尧却不管那套，他在用逼迫越人蓄发戴帽那一套办法治住了天下所有的人、征服了四海强邻后，前往藐姑射之山求见王倪、齧缺、被衣、许由四位高人去汇报自己治世的功绩，结果后院失火。尧的天下——汾水之阳没有了尧的弹压，就像天塌地陷一般，立刻就陷入了混乱之中！
庄周从神仙寓言落实到人间现实。两千多年前，口碑最好的暴君统治也就是尧了。那是儒墨口中统治者的典范，三代圣君之首，万古暴君的师表。结果如何呢？庄子在这里直指暴君统治的弊端，他认为，统治者再仁慈、再善治，也只是强奸民意、苟且偷安，其实是在蓄养社会矛盾而不自知。一旦暴君退居二线或者亡故，必至于天下大乱、民不聊生，所谓朝代更替，兴百姓苦、亡百姓苦也！不是人间正道。
图穷匕首见! 至此，就是傻子也能够明白庄子、小鱼、小鸟三位一体的图谋。图南？其所图者甚难也！
尧要把天下让给许由治理。对许由说：“日月升起天光灿烂之际，小小的篝火却冉冉不息，就光明而言，这篝火是不是有些勉为其难？在大雨瓢泼落幽燕的季节，而依然漫水灌田，就滋润植物来说，是不是反倒劳累了它们？如果立先生您为天下主，那天下必然大治，而我却还占着这个位置又怎能安心，请求您允许我把治理天下的权柄奉上于你。
咋一听，还是很感动人的，但仔细一想就非也了。猫听说，天下乃天下人之天下也，尧竟然自作主张，就随随便便地把天下作为自己囊中之物献给了许由，可见他是多么地飞扬跋扈。
许由曰：“子治天下，天下既已治也（尧所谓“治”的真实含义是，天下已经服从了尧的意志，大家都“不争论”了！天下者，天下人之天下，怎么可以拿来"治"呢？），而我犹代子。吾将为名乎（要达到尧的所谓“治”，必须遂行尧的意志，这样的帝王只是傀儡，一个虚名而已，有什么当头！）？名者，实之宾也。吾将为宾乎（或者屈从于尧的意志，为尧的思想所禁锢、役使？这是许由所不情愿的）？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为（揭示了尧用天下实现一己抱负的强横行为。问题很严重，许叔很生气！）！庖人（厨师）虽不治庖（天下之大厨是道，道即自然，自然而然也，不知“治”为何物！当然不会去烹调天下。）尸祝不越樽俎而代之矣（凡人所推举的天下之主也不可代为料理）！”
那许由答曰：先生治理天下，而且天下已经服从了你的统治，我却要去代替你站在前台。我图什么呢？我贪图成为名义上的天下之主吗？名义从来是从属于实际权力的，我希图成为你的傀儡吗？鹪鹩巢于深林，不过求得一枝盘桓；偃鼠饮于大河，不过求得满腹解渴而已。得了吧你，我拿你的天下没有什么用处！自然的力量虽不屑于规范天下苍生，也不需要我们这等凡人多事。
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也（肩吾不信的是“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”这句话，认为天下必须有圣人操劳，日理万机，才能五谷丰登）。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也（这句话说的就是你肩吾就是思想上的瞽者、聋者）。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱（蕲，祈求；乱，治。圣人出，人心自然向治，此“治”乃万物和谐自治也），孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也（尧舜算什么东西），孰肯以物为事？（更不会搞什么“平治天下”这样可笑的事）”
是说一个叫肩吾的人问连叔：接舆跟我说的话，大而无当，往而不反。我感到惊怖，就像银河一样没边没沿儿，偏离常识太远，不近人情。
连叔问：他说了些什么，使你如此惊怖。
肩吾说：他说藐姑射之山，有神人居住。他们肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，遨游四海之外。他们的精神关注，可以使万物不生病残，年年丰收。我认为他说的是疯话，所以不信。
连叔回答说：那是当然。盲人没法让他欣赏美妙的雕饰精品，聋人没法让他欣赏雄壮的钟鼓之声。岂只身体会有聋盲？智力也有！接舆的话是真的，就像你站在我面前一样真实。
那样的人，那样的德行，将如搓揉泥团一般把万物团为一体。世间万物都祈求和谐安定，神人何必要小心眼以治理天下为事！那样的人，万物都无法伤害，滔天大水都淹不死他，大旱到金石液化、土山焦糊他也不会感到暑热，就是他的尘垢秕穅也可以陶铸像尧舜那样的所谓圣人。这样的人，怎能看得上治理万物这点儿小事？
宋人资章甫(资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种需用发簪固定在头上的礼帽)而适诸越，越人断发文身（越人不留头发），无所用之（虽无所用之，如果尧来办这件事，一定会强迫越人蓄发戴帽，这就是尧舜驴头不对马嘴的所谓“治”，古往今来的所谓“治平之道”，大致如此）。
尧治天下之民，平海内之政（如同迫越人蓄发戴帽一般，治住了天下之民，平息了四海纷争），往见四子（王倪、齧缺、被衣、许由四位高人）藐姑射之山。汾水之阳（汾水之阳，汾水的南岸，尧的国都）窅然丧其天焉。
宋国人远赴越国去卖帽子。而越国人光头纹身，根本就不戴帽子。
尧却不管那套，他在用逼迫越人蓄发戴帽那一套办法治住了天下所有的人、征服了四海强邻后，前往藐姑射之山求见王倪、齧缺、被衣、许由四位高人去汇报自己治世的功绩，结果后院失火。尧的天下——汾水之阳没有了尧的弹压，就像天塌地陷一般，立刻就陷入了混乱之中！
庄周从神仙寓言落实到人间现实。两千多年前，口碑最好的暴君统治也就是尧了。那是儒墨口中统治者的典范，三代圣君之首，万古暴君的师表。结果如何呢？庄子在这里直指暴君统治的弊端，他认为，统治者再仁慈、再善治，也只是强奸民意、苟且偷安，其实是在蓄养社会矛盾而不自知。一旦暴君退居二线或者亡故，必至于天下大乱、民不聊生，所谓朝代更替，兴百姓苦、亡百姓苦也！不是人间正道。
图穷匕首见! 至此，就是傻子也能够明白庄子、小鱼、小鸟三位一体的图谋。图南？其所图者甚难也！
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