为什么有些人作恶不断还信仰佛教？（文/王路）

或问：为什么有些人作恶不断还念佛经、拜菩萨，信仰佛教？
 
答曰：
信一种东西，和用一种东西是两码事。
用一种东西，是看他对你有利没利。有利，就用之，没利，就不用。
而信一种东西，是因为你觉得它对。换言之，它符合你自己对世界的看法。
信它，不在于它本身是不是对，可不可以证明，在于你可以拿来解释你见到的世界，并觉得解释得通。
 
如果一个人，他怕做了坏事真的会遭报应，去拜菩萨。这不能叫信佛教，这是用佛教。
这就好比生了病，大夫给你开一种药，你不知道它有效无效，反正，吃了再说。
而真正信佛教的，不论是正信，还是邪信（没有邪信这个词，准确讲，叫不正信，或者邪见，但为照顾读者的用户体验，姑且这么说），都根源于他本身是觉得这个东西是有道理的，是能解释他对世界的认知的。
 
一个人做了坏事可能真心忏悔，因为忏悔本身就是一种激情，忏悔能给人带来快感，能让人觉得舒服。无论你信佛教，信别的教，甚至什么教都不信，忏悔本身，是具备这种功用的。
同样，念经、吃斋、拜师、坐禅——这些行为统统具备相应的功用，哪怕这些功用并不是佛教的教义，甚至和教义背道而驰。
但是，当一个人习惯了某种行为方式之后，就会对这种行为方式产生依赖。习惯了某种认知方式，也一样会产生依赖。
古人认为天圆地方，依然可以解释太阳东升西落，解释他看到的一切现象。中医认为人身上有奇经八脉，基于此发展出一套理论。这些理论虽然和别的理论体系不相容，但是，在特定的范围内，它是自洽的。
 
故而，如果一个人真的信佛，和他是作恶还是行善根本没有关系，只是因为，在他日常生活中，理解和运用他所知的那一套“佛教”时，没有矛盾出现。
但，这并不能表明他非常牛逼。甚至越牛逼的人越容易发现矛盾。而矛盾之所以没有出现，大略有三种情形。
第一种是，既不能证实，又不能证伪。
比方说，念佛号可以往生西方净土。
如果你认为，临终之后才能知道有没有西方净土。所以它无法证实和证伪。矛盾不会出现。
第二种是，你赋予它自己的理解，从而证明其合理。
比方还是，念佛号可以往生西方净土。
如果你认为，当下心安就是西方净土，只要你一心念佛，就能心安。这个可以证明。
——废话，当然可以证明，因为它本身就是原义重复，你念佛时心不安，说明你没有“一心念佛”，你一心念佛，自然就心安。这种同义重复不可能产生矛盾，但你没发现它是同义重复的时候，会益发深信它。
第三种是，它太宽泛太粗略，在这么广的尺度下，矛盾没有办法被察觉。
这种情况是重点，以下详谈。
 
比方说：诸行无常。
任何事情变化的时候，你都会觉得诸行无常是对的。于是有些人就解释“诸行无常”为：“世界上唯一不变的就是变化”。我相当讨厌这句话，这句话是屁话。它丝毫没有道理而又故作高深——直接说“世界上一切都在变化”，不就完了吗？不行，big不够高，要整，就整big高的。
但不管它big多高，这句话没道理。变化是一种特征，不变对它的否定，拿对它的否定来形容它，真是狗屁不通。学佛学学到这个地步真是可以——，可以回家哄老婆孩子了。
但是，我要说的是，许多人正因为智力和魄力俱不足，才不得不辟一条蹊径来敷衍了事，自欺欺人。智力不足，所以不能理解更精深的东西；魄力不足，才不愿意在自己能理解的范围内达到最精深的程度。
这就好比，你凭借一双肉眼看月亮，你看到一个老头在砍树（我小时候和好多小伙伴们这么看过）。肉眼只能达到这个层次，没有办法。但是，你可以凭借天文望远镜啊。
诸行无常，如果仅仅停留在“世界上一切都在变化”这种层次，那佛教还搞毛啊，可以解散了。三藏十二部经可以丢掉擦屁股了。
 
如果说，“所有的王朝都有兴起和衰落的时候”，这句话就比“世界上一切都在变化”要有价值一些，因为它更具体了。如果更进一步，说中国每个朝代都有兴起和衰落的时候，并解释出兴起和衰落的原因，这就接近牛逼的地步了。
——凡是有价值的东西，一定要足够细，足够具体。
所以，你要把“诸行无常”放大一百万倍，来解释什么叫诸行无常。
 
首先，诸行是什么东西？如何界定诸行？诸行为什么是无常的？
诸行的行，指的是三世迁流的有为法。无为法是不在诸行之内的。
所以你要知道，并不是一切都是变化的。无为法他妈的就是不变的。（他妈的三个字是我加的，用来加强语气。）不然的话，还求什么涅槃？还怎么出离六道，不住轮回？不可能嘛。
那你就得搞明白什么叫有为法，什么叫无为法。
另外，什么叫三世迁流，你得搞清楚三世的定义：去、来、今。
这一步还不够，为什么要建立去、来、今三世？
到底有没有过去、未来存在？如果过去存在，过去在哪里？如果未来存在，未来又在哪里？
过去和未来都没有办法证明，同样，现在也没有办法证明。
其实，过去、现在、未来，不是证明的，而是定义的。
不仅佛教做这种定义，任何哲学都必须做这种定义。
佛教定义去、来、今，目的是为了说明因果。那么因和果的关系，你又得搞清楚，因和果的中间，又夹了一个缘。因、缘、果，在小乘和大乘里，定义是不一样的。为什么有不同的定义，这些不同的定义，是针对哪些问题而施设的？
这样一重重探究下去，探究到后来你会发现，我靠，真的是诸行无常哎。
但你真的探究到底了没？没有的。你只是相对“世界上一切都在变化”深入了些而已。
 
这时候，你就不会再发那种空阔的议论，而会在具体的小事情上，用释尊所证觉的一些道理，来解释你看到的世界。比方说——
比方说，我前边说了两个他妈的，一个我靠。说完之后我很爽，这算不算造口业？如果算，它的果报在哪里？
大家可以开动脑筋想一分钟。
 
我认为，是造口业。由业感果，果体现在受上。这个受，是五遍行心所“作意、触、受、想、思”中的“受”，受分三种：苦受、乐受、舍受。
我上边说的他妈的，在一期所造之业，是善业，所感之果是善果（不是乐果，乐果是涅槃），所生之受是乐受，因为我当时就觉得很舒服。
但是，这是“一期”。一期，是一次生死。可以指人的一次生死，也可以指事物的一次生死。在下一期，比如有某个读者看见了上文的他妈的，大怒，说你他妈的嘴里不干不净还敢谈佛学？
这就是他所造恶业了，此恶业虽为他造，但我文中的“他妈的”实为助缘（如果要仔细讨论是哪一种缘，也可以接着深入），恶果就是他的嗔怒，由嗔怒，他生起苦受。这就是“行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受”。
对于大多数读者，可能对他妈的三个字没有感觉，那就是无记业，无记业是不生苦乐两报的。
我之所以说刚才是造口业，根源于我在写“他妈的”的时候留意到了（这是第一次造业），在刚才又进行分析了（这是第二次造业）。
 
这种分析，是有助于辨别一些事情的原因和结果的。准确地说，是一些情绪和觉受的原因和结果。在觉受的层面，我们的功力还达不到。我们没有办法去分析是疼还是不疼，疼就是疼，不疼就是不疼，除非把你神经切断。但不排除高僧可以自行把神经切断，这就尼玛厉害了，达到灭除觉受的层次了。这就是断除五取蕴，但实际上他是知道的，明明白白地知道。也就是说，他有本事把知觉和感受分离开，他知道这是疼，但他可以不去感受疼。（至于这是怎么做到的，我也很好奇，得问科学家。）
而对于我们这种非高僧来说，不必去了解那个层次，只需注意到情绪层面的变化，已经很受用了，至少可以让你留意到为何有时候一句话可以让人火冒三丈，有时候一句话会让人怒火平息。这些“一句话”带来的效力，是从哪里来的？为什么平白无故一个人会生气，会心情不好，到底是真的平白无故，还是一些你没有察觉到的原因。这里，我要另举一个例子。
 
这个例子是我的同事。知道公务员考试成绩的那个晚上，他看了不下五遍成绩通知短信。我比他考得高了10分，他过了会儿忍不住，又来看我的手机，我的成绩通知短信被他半小时内拿来翻了三遍。
这是一个很小的细节，但很能体现问题。这种行为表现了一个人对一些事情的在意和执着。而这种执着就是烦恼的根源。对一件事情如此，就不可能单单对这件事情如此，会对许多类似的事情也如此。这种事情有一件，不会有什么影响。当这种事情有十件百件的时候，它会很拖累你的生活。——如果你一天要刷女神的朋友圈三次以上的话，就绝不单单只是这一件事情占用你的时间和精力，也不单单是这一件事情影响你的情绪。你情绪的任何细微变化，莫不是有许多细小到甚至你都不能察觉的事情作为基础的。而必须在你发现这些之后，才有可能去主动引导自己的行为、习惯，乃至情绪。
我觉得佛教最有意思的地方就在这里。这种探讨，要比简简单单地一句“世界上一切都在变化”要有意思和有用处多了。