第五十六集1
孝敬，孝是体，敬是相，是作用，有体有作，孝从哪里表现，从敬，敬父母，敬师长，敬一切众生，那个孝道才显示出来，我们现在不讲究了，天上还讲究，对于演说正法的处所，天神从那里经过，他一定站在那里合掌礼敬，他才走，我们不知道，这个地方曾经有人在那里讲过经，现在人不在了，我们一点感触都没有，天人能感觉到，说实在，这里面很有道理，现在科学家讲的，磁场不一样，场的能量很强，特别是正法，我们是粗心大意，我们感觉不出来，可是非常精密的科学仪器能测验出来，所以只有科学常识能理解这个道理，我们感觉不出来，天人能感觉出来，由此可知，他们的感觉比我们灵，对磁场的感觉很敏锐，所以他对这个地方特别恭敬。我们明白这个道理，就明白，就晓得，心正的人，心清净的人，磁场跟一般人不一样，这是我们用现代的术语来说，他跟诸佛菩萨，跟一切善神心心相应，相应就得到加持，本身场的力量就很强，又得诸佛菩萨的加持，所以一切妖魔鬼怪不但不能靠近他，远远都躲开了，这些用现代科学能证明。
在大乘佛法里建立共识，我们六和敬的基础，建立在见和同解上，大家对于宇宙人生的想法看法接近一致，能维持到一个水平，这就是真的和合，真的团结，大乘是正法，大乘是心性的流露，也就是说，诸佛菩萨真心的流露，诸佛菩萨的真心跟一切众生的真心无二无别，哪有不能接受的道理，前清宫廷里提倡读无量寿经，使我们不能不佩服满清开国帝王，那是真实智慧，他不用诏书，不用语录，不用这一套，不是说你们大家都听我的，他用无量寿经，大家都听佛的，做皇帝我也听佛的，这个教人心服口服，用这个团结人心，来建立共识，非常可惜，宫廷对无量寿经这个办法被慈喜太后废除了，废除读经，清朝就慢慢衰亡了，一直到灭亡，现在一般人所谓科学的头脑不承认，但我们学佛的人跟他们看法不一样，我们觉得国家的兴亡与这个有密切关系，兴衰在人心，人心善良，人心正，他一定兴旺，人心邪，人心恶，一定衰退，佛法帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生启发自性。
这些天神比人聪明，他的选择，选择大乘佛法，为大众宣讲，有时不在，不在这儿，不是讲经的时候，讲经的人不在这个场所，而这些天人从这里经过，一定要向这个处所礼敬，这是三宝弟子，帝释天王也是三宝弟子，此即诸天遵依佛说，受佛的教导，恭敬说经处所，对于说经处所都这么恭敬，何况其人。我们如果，能在这个地方体会这一点消息，我相信，每一位同修一定发心为人演说，功德利益无量无边，消灾灭罪，要靠自己去做，不做不行，要随时随处，为人演说，这在前面我已经讲过很多遍了，但是我们讲经的讲堂不是学校的课堂，学校的课堂，学生是一定的，讲经的场所流水度，有不少先来后到的，前面没有听到，因此重要的部分就不能不重复要多讲几遍，道理在此地。
演是表演，做给人看，说是说明，是言语，为人说明，那叫说，自己真的把它做到了，金刚经上讲的原理原则，讲的这些方法，我们统统用在日常生活当中，用在日常工作当中，处事待人接物里，那叫演，释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，那叫演，到须菩提尊者，看明白了，懂得了，赞叹希有，为我们发问，释迦牟尼佛再说，演说是两桩事情，这个要懂得，这是我常常在讲席当中，我们做佛弟子，一定要为社会大众，做一个好榜样，诸佛菩萨是九法界有情众生的模范，好样子，我们学佛，学菩萨，也就是要给一切众生做一个好样子，这叫演，他看到我们比他好，所以才来向我们请教，来问，来问，这一问，我们就说，为人演说。
法供养者，如普贤大士所说，如说修行，利益众生，摄受众生，代众生苦，勤修善根，不舍菩提叶，不离菩提心等是也，这是普贤行愿品里的，普贤菩萨为善财童子先说财供养，然后说法供养，一切财供养都不如法供养，跟金刚经说法完全相同，菩萨在法供养里为我们举出七条，法供养无量无边，举几个例子而已，我们必须从这几个例子当中，所谓是举一反三，闻一知十，而后才能在生活上圆圆满满的用上，我们的生活才能得自在，才能得到美满，这几个例子，必须要很清楚，很透徹，就象数学的公式一样，才能带入到实际的日常生活工作当中。
第一个是如说修行，佛怎样说，我们就怎样做，行是行为，包括我们思想境界，言语造作，身语意三业的行为，我们三业的行为跟佛讲的不一样，那自己就要明了，佛所讲的是正确的，我们跟佛不一样，一定是错误的，要依佛所说，把它修正过来，这叫修行，修行是修正错误的行为，我们想错了，要修正过来，我们看错了，要修正过来，我们讲错了，要修正过来，依照佛经上的标准，如说，用这个标准修正我们身语意三业的错误行为，这叫如说修行。譬如佛在本经上所讲的，应无所住而行布施，我们想想，我们有没有做到，布施范围很广，包括我们整个生活的活动，可以说身心活动，统统包括在其中，我们错了，错在哪里，错在有住，我们的心有牵挂，有忧虑，有烦恼，有妄想，这叫有住，而佛教给我们无住生心，如果真正讲求修行，那就要依照经上所讲的，把我们一切牵挂忧虑烦恼妄想，统统入下，统统舍掉，真的住在无住，这才叫如说修行，如果心里还有住，你是不如说修行，哪能成功呢，学佛学了一辈子，学的假的不是真的，嘴巴里说的是佛弟子，实际上是佛的叛逆弟子，不是佛的孝顺弟子，这我们要搞清楚，搞明白的，佛教给我们这样做，我们这样做绝对正确，决定有好处，有大利益，世间人愚痴，不晓得，学了佛，为什么还不听话，还不能把佛所说的做到，有一个原因，对于佛讲的真实义，并不了解，不但它的义理不了解，那个功德利益也不了解，所以，他没有做到，如果真的搞明白了，任何力量挡都挡不住，他非要这样做不可，就是经后面讲的信心不逆，信心清净，则生实相，这个利益太大太大了，做不到，是理没有搞清楚，事实真相也没搞清楚，所以他作不到，由此可知，这个经的讲解非常重要，要讲得透徹，要讲得明了，使人晓得，如所修行的功德得益不可思议。
第二是利益众生，怎样利益众生，一定要如说修行，这七句话，就象七层宝塔一样，如说修行，是第一层，没有第一层哪来第二层，第二层建立在第一层的基础上，第三层建立在第二层基础上，然后才晓得，如说修行是根，大根大本，不能如说修行，底下都是空的，像七层宝塔，第一层没有盖成功，那上面六层就别讲了，修行从哪里修起，就从这一句修起，如说，金刚经上说得太高了，我们想做做不到，可是佛，在观无量寿经上就讲得我们很踏实了，标准就很低了，让我们凡夫都可以做得到，教养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，行不行，如果这四条，我们还做不到，那好，你只好去三恶道去了，人天没分，这四条是人天法，你要不想堕三恶道，换句话说，要想做一个人，在六道里做一个天人，他的标准就这在四句，这四句做不到，那必定是堕三恶道，我们自己的前途，不要去问别人，自己把经典多念一念就知道了，我在六道里是哪一道 ，清清楚楚，明明白白，贪心重的人，恶鬼道，瞋恚心重的人堕地狱，愚痴重的人变畜生，三恶道的业因，人天道，五戒十善，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是人天道的殊胜之因，这四条你要做不到，六道里人天没分，从这个基础上，建立佛法，所以佛经里，我们常常看到善男子，善女人，我告诉大家，那个善是有标准的，善男子善女人最低的标准就是这四句，这是最低的标准，不是金刚经的标准，金刚经的善男子善女人，须菩提尊者说的，发阿耨三藐三菩提心的，真正发无上菩提心的，这个人才是金刚经上半部的善男子善女人，后半部就更高了，后半部是应无所住而其心，所以后半部那个善，比前半部又提高了，在所有一切经里，标准不一样，不能不认识清楚，我们要把它做到才行，不做到不行，如说修行，要真的做到。
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在大乘佛法里建立共识，我们六和敬的基础，建立在见和同解上，大家对于宇宙人生的想法看法接近一致，能维持到一个水平，这就是真的和合，真的团结，大乘是正法，大乘是心性的流露，也就是说，诸佛菩萨真心的流露，诸佛菩萨的真心跟一切众生的真心无二无别，哪有不能接受的道理，前清宫廷里提倡读无量寿经，使我们不能不佩服满清开国帝王，那是真实智慧，他不用诏书，不用语录，不用这一套，不是说你们大家都听我的，他用无量寿经，大家都听佛的，做皇帝我也听佛的，这个教人心服口服，用这个团结人心，来建立共识，非常可惜，宫廷对无量寿经这个办法被慈喜太后废除了，废除读经，清朝就慢慢衰亡了，一直到灭亡，现在一般人所谓科学的头脑不承认，但我们学佛的人跟他们看法不一样，我们觉得国家的兴亡与这个有密切关系，兴衰在人心，人心善良，人心正，他一定兴旺，人心邪，人心恶，一定衰退，佛法帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生启发自性。
这些天神比人聪明，他的选择，选择大乘佛法，为大众宣讲，有时不在，不在这儿，不是讲经的时候，讲经的人不在这个场所，而这些天人从这里经过，一定要向这个处所礼敬，这是三宝弟子，帝释天王也是三宝弟子，此即诸天遵依佛说，受佛的教导，恭敬说经处所，对于说经处所都这么恭敬，何况其人。我们如果，能在这个地方体会这一点消息，我相信，每一位同修一定发心为人演说，功德利益无量无边，消灾灭罪，要靠自己去做，不做不行，要随时随处，为人演说，这在前面我已经讲过很多遍了，但是我们讲经的讲堂不是学校的课堂，学校的课堂，学生是一定的，讲经的场所流水度，有不少先来后到的，前面没有听到，因此重要的部分就不能不重复要多讲几遍，道理在此地。
演是表演，做给人看，说是说明，是言语，为人说明，那叫说，自己真的把它做到了，金刚经上讲的原理原则，讲的这些方法，我们统统用在日常生活当中，用在日常工作当中，处事待人接物里，那叫演，释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，那叫演，到须菩提尊者，看明白了，懂得了，赞叹希有，为我们发问，释迦牟尼佛再说，演说是两桩事情，这个要懂得，这是我常常在讲席当中，我们做佛弟子，一定要为社会大众，做一个好榜样，诸佛菩萨是九法界有情众生的模范，好样子，我们学佛，学菩萨，也就是要给一切众生做一个好样子，这叫演，他看到我们比他好，所以才来向我们请教，来问，来问，这一问，我们就说，为人演说。
法供养者，如普贤大士所说，如说修行，利益众生，摄受众生，代众生苦，勤修善根，不舍菩提叶，不离菩提心等是也，这是普贤行愿品里的，普贤菩萨为善财童子先说财供养，然后说法供养，一切财供养都不如法供养，跟金刚经说法完全相同，菩萨在法供养里为我们举出七条，法供养无量无边，举几个例子而已，我们必须从这几个例子当中，所谓是举一反三，闻一知十，而后才能在生活上圆圆满满的用上，我们的生活才能得自在，才能得到美满，这几个例子，必须要很清楚，很透徹，就象数学的公式一样，才能带入到实际的日常生活工作当中。
第一个是如说修行，佛怎样说，我们就怎样做，行是行为，包括我们思想境界，言语造作，身语意三业的行为，我们三业的行为跟佛讲的不一样，那自己就要明了，佛所讲的是正确的，我们跟佛不一样，一定是错误的，要依佛所说，把它修正过来，这叫修行，修行是修正错误的行为，我们想错了，要修正过来，我们看错了，要修正过来，我们讲错了，要修正过来，依照佛经上的标准，如说，用这个标准修正我们身语意三业的错误行为，这叫如说修行。譬如佛在本经上所讲的，应无所住而行布施，我们想想，我们有没有做到，布施范围很广，包括我们整个生活的活动，可以说身心活动，统统包括在其中，我们错了，错在哪里，错在有住，我们的心有牵挂，有忧虑，有烦恼，有妄想，这叫有住，而佛教给我们无住生心，如果真正讲求修行，那就要依照经上所讲的，把我们一切牵挂忧虑烦恼妄想，统统入下，统统舍掉，真的住在无住，这才叫如说修行，如果心里还有住，你是不如说修行，哪能成功呢，学佛学了一辈子，学的假的不是真的，嘴巴里说的是佛弟子，实际上是佛的叛逆弟子，不是佛的孝顺弟子，这我们要搞清楚，搞明白的，佛教给我们这样做，我们这样做绝对正确，决定有好处，有大利益，世间人愚痴，不晓得，学了佛，为什么还不听话，还不能把佛所说的做到，有一个原因，对于佛讲的真实义，并不了解，不但它的义理不了解，那个功德利益也不了解，所以，他没有做到，如果真的搞明白了，任何力量挡都挡不住，他非要这样做不可，就是经后面讲的信心不逆，信心清净，则生实相，这个利益太大太大了，做不到，是理没有搞清楚，事实真相也没搞清楚，所以他作不到，由此可知，这个经的讲解非常重要，要讲得透徹，要讲得明了，使人晓得，如所修行的功德得益不可思议。
第二是利益众生，怎样利益众生，一定要如说修行，这七句话，就象七层宝塔一样，如说修行，是第一层，没有第一层哪来第二层，第二层建立在第一层的基础上，第三层建立在第二层基础上，然后才晓得，如说修行是根，大根大本，不能如说修行，底下都是空的，像七层宝塔，第一层没有盖成功，那上面六层就别讲了，修行从哪里修起，就从这一句修起，如说，金刚经上说得太高了，我们想做做不到，可是佛，在观无量寿经上就讲得我们很踏实了，标准就很低了，让我们凡夫都可以做得到，教养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，行不行，如果这四条，我们还做不到，那好，你只好去三恶道去了，人天没分，这四条是人天法，你要不想堕三恶道，换句话说，要想做一个人，在六道里做一个天人，他的标准就这在四句，这四句做不到，那必定是堕三恶道，我们自己的前途，不要去问别人，自己把经典多念一念就知道了，我在六道里是哪一道 ，清清楚楚，明明白白，贪心重的人，恶鬼道，瞋恚心重的人堕地狱，愚痴重的人变畜生，三恶道的业因，人天道，五戒十善，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是人天道的殊胜之因，这四条你要做不到，六道里人天没分，从这个基础上，建立佛法，所以佛经里，我们常常看到善男子，善女人，我告诉大家，那个善是有标准的，善男子善女人最低的标准就是这四句，这是最低的标准，不是金刚经的标准，金刚经的善男子善女人，须菩提尊者说的，发阿耨三藐三菩提心的，真正发无上菩提心的，这个人才是金刚经上半部的善男子善女人，后半部就更高了，后半部是应无所住而其心，所以后半部那个善，比前半部又提高了，在所有一切经里，标准不一样，不能不认识清楚，我们要把它做到才行，不做到不行，如说修行，要真的做到。
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