《走进满族姓氏》
耳顺之年过后，心渐如止水，真能搅起波澜的事越来越少。而生活在海量信息时代，面对各种媒体地毯式的狂轰滥炸，我早已成了标题党，能将一篇文章完整地读完，已经是件不大容易的事。然而，当打开相适兄的《走进满族姓氏》一书时，我立刻被吸引住了。详实珍稀的史料，一丝不苟的考证，一件件文物，一宗宗家谱，古老的民俗，英雄的往事……孙老在满族的长廊中，雪泥鸿爪、追根溯源，旁征博引，明辨真伪，细大不捐，立论鲜明，独辟蹊径，厘清了许多是非。《走进满族姓氏》极具史料价值，它应当是近年来抚顺清前史研究中最重要的成果！
该书正文共分五大部分，50万字。纵览全书，我们可以看到一个治学严谨的孙老。他求真求实，不唯书，不唯上，敢于秉笔直书，敢于面对争议，敢于坦陈自己的观点。如在该书的第三大部分“满族人士篇·抚顺佟佳氏”一文中，他旗帜鲜明地提出佟登不是努尔哈赤的岳父，而关于佟登是努尔哈赤岳父的观点，经过“三人成虎”的传闻，似乎已成定论，孙老却用无可辨驳的论据推翻了这一“定论”，至少我认为，他的结论是站得住脚的。
在《努尔哈赤被李成梁收养考》一文中，作者引证了古今中外典籍著作：《皇明经世文编》卷501《姚宫詹文集》、瞿九思著《万历武功录》卷11之《王杲列传》、海滨野史辑《建州私志》、黄道周辑《博物典汇》、《明神宗实录》卷580、清初马晋允增订的《皇明通纪辑要》、苕上愚公撰《东夷考略·建州》、明严从简辑《殊域周咨录》、陈继儒文《建州考》、明方孔炤撰《全边略记》、明末清初管葛山人撰《山中闻见录·建州》、日本广岛文理科大学教授鸳渊一等合撰《满洲之今昔》等近二十部，在一番旁征博引后，他认为努尔哈赤被李成梁收养一说成立，他的观点说服了我，我相信许多人看后也会支持他的观点。
都英额在清前史中是一个重要的地方，许多大人物都出自都英额。然而都英额到底在什么地方，学者们一直在争论。孙老经过反复比对，从不同角度考证，得出了一个令人信服的结论：“都英额应该位于今吉林省延边英额岭中部、安图县县城明月镇、长兴河流域和石门镇一带。”
关于两个兆佳城的定位，孙老的观点更加清晰，他首先论证了浑河部与哲陈部的位置，他认为，浑河部位于今天浑河上游，在今天的清原县境内；哲陈部在浑河中游，否定了哲陈部在浑河上游的观点。据此，他做出判断，清前史上出现的发音相同的两个兆佳城，李岱的兆佳城地处浑河上游，属清原境内；而宁古亲的兆佳城则是另外一座城。
该书最珍贵之处是考证了大量的满族家谱，这些家谱的序言记述了家族的郡望和世系源流，有的还陈述着正史中没有记载的本家族先人与努尔哈赤之间的往事，其中一些往事与正史记载完全相悖，可信度极高，为破解一些历史疑团提供了重要依据。
社会上一些人认为，满族已经完全汉化了，其理由是满语已接近消亡，满文也早已丧失了思想交流的功能，成了学者们研究的化石。然而，孙老这部大书证明：这个民族仍然以其独特的生活方式，延续着古老的风俗鲜活地存在着。本书记述了许多鲜为人知的满族习俗，如：供祖宗板，清明制作佛托，不同家族祭祀祖先活动，各种各样的供奉物件等等。这些记载绝对具有抢救性质，为学者们研究满族古今的生活习俗，昔日的图腾崇拜等提供了可参照的活素材。
孙老这些资料的获得经历了千辛万苦，其曲折坎坷不啻于西天取经。凡是列入考察的地方或家族，孙老一定要亲临其地其家，他的足迹踏遍了黑吉辽,考察过程完全自费。凭着不多的退休金，他省吃俭用，口攒肚挪。出外住宿，选择的是二三十元的小旅店；到省图书馆查阅资料，中午在休息室，开水就饼干，20分钟吃顿午饭，既省时间又省钱；沈抚往返要5个多小时，看书7个小时，一天下来就是12个小时。
一个七十多岁的老者为了挖掘清前文化，五年中一直不知疲惓地四处奔波着。
赴外地考察最令他放心不下的是将年迈多病的老伴一个人扔在家，只要踏上考察旅途，家里的电话就成了他的热线，一旦品出老伴声音不对，不论是在黑龙江，还是在吉林，他立即返回。
旅途的劳累和艰辛都好克服，最艰难最令他打怵的是求拜族胞的家谱。家谱是祖上留下的珍贵遗产，带有神秘色彩，一般不示外姓人。孙老记不清到底吃了多少闭门羹了，将家谱请出来有许多说道，要给先人磕头，孙老当然要遵从这些规矩，同其家人一样，虔诚叩拜。这样的头，他记不清磕了多少。拜阅家谱时，经常会有意外发生，有的刚刚将家谱展开，主人突然变挂，又将其收了回去。为此孙老几顾茅庐，毕恭毕敬，反复讲明原由，求得族胞的理解。精诚所致，金石为开，孙老用真诚和靱劲赢得了理解，得到一次次的破例。
十年辛苦不寻常，字字读来都是血。曹公为著红楼曾“批阅十载，增删五次”。孙老为撰《走进满族姓氏》，寻踪觅迹，踏万里路，叩千家门，风餐露宿，铁鞋磨穿，披阅五载，增删七次，个中辛苦同样不寻常。
当下，世风浮躁，认真作学问的人如凤毛麟角。阅读于许多人已成为久远的往事。孙老与孤灯相伴，呕心沥血，在史海中徜徉，终于在清前史海中撷取了一颗璀璨夺目的珍珠。孔子说：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”看来圣人的话也未必全对。五十之后而有所成就并令人敬畏者，数不胜数。姜尚八十遇文王，百里奚七十之后被秦穆公委之以国政，官拜上大夫；吴承恩七十岁后才开始正式创作西游记……。七十而有闻，不足畏也已？古今中外大器晚成者多矣，孙老以古稀之年撰写出鸿篇巨著，跻身大器晚成之行列，斯亦足畏也已。
守得住一分清贫，耐得住十分寂寞，只为一个不变的挚着。孙老用心血凝成的这部大书奠定了他在清前史学界的特殊地位，其学术价值将随着时间的展开而逐渐显示其珍贵和厚重。载入本书姓氏的族胞们对孙老更应有一分感激，因为是他解开了困扰许多满洲家族的历史疑团，“我们从哪里来”终于有了一个相对准确的答案。
多少舞榭楼台都已化作了丘墟，多少豪门大宅都已烟消云散，多少金银财宝都已化为粪土，然而，一部《论语》却得以世代相传。万事皆为虚空，唯有精神不老。孙老的家族因为有了这部大书，也就有了精神文脉的传承，诗书传家在孙氏家族中得到了实现，他的儿孙们将世世代代惠其余荫。我想这是这部书的又一重要份量。
孙老嘱我为此书作序，我当即应允，我也想借此书分享几分荣耀，故草创七绝一首，献给孙老：
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该书正文共分五大部分，50万字。纵览全书，我们可以看到一个治学严谨的孙老。他求真求实，不唯书，不唯上，敢于秉笔直书，敢于面对争议，敢于坦陈自己的观点。如在该书的第三大部分“满族人士篇·抚顺佟佳氏”一文中，他旗帜鲜明地提出佟登不是努尔哈赤的岳父，而关于佟登是努尔哈赤岳父的观点，经过“三人成虎”的传闻，似乎已成定论，孙老却用无可辨驳的论据推翻了这一“定论”，至少我认为，他的结论是站得住脚的。
在《努尔哈赤被李成梁收养考》一文中，作者引证了古今中外典籍著作：《皇明经世文编》卷501《姚宫詹文集》、瞿九思著《万历武功录》卷11之《王杲列传》、海滨野史辑《建州私志》、黄道周辑《博物典汇》、《明神宗实录》卷580、清初马晋允增订的《皇明通纪辑要》、苕上愚公撰《东夷考略·建州》、明严从简辑《殊域周咨录》、陈继儒文《建州考》、明方孔炤撰《全边略记》、明末清初管葛山人撰《山中闻见录·建州》、日本广岛文理科大学教授鸳渊一等合撰《满洲之今昔》等近二十部，在一番旁征博引后，他认为努尔哈赤被李成梁收养一说成立，他的观点说服了我，我相信许多人看后也会支持他的观点。
都英额在清前史中是一个重要的地方，许多大人物都出自都英额。然而都英额到底在什么地方，学者们一直在争论。孙老经过反复比对，从不同角度考证，得出了一个令人信服的结论：“都英额应该位于今吉林省延边英额岭中部、安图县县城明月镇、长兴河流域和石门镇一带。”
关于两个兆佳城的定位，孙老的观点更加清晰，他首先论证了浑河部与哲陈部的位置，他认为，浑河部位于今天浑河上游，在今天的清原县境内；哲陈部在浑河中游，否定了哲陈部在浑河上游的观点。据此，他做出判断，清前史上出现的发音相同的两个兆佳城，李岱的兆佳城地处浑河上游，属清原境内；而宁古亲的兆佳城则是另外一座城。
该书最珍贵之处是考证了大量的满族家谱，这些家谱的序言记述了家族的郡望和世系源流，有的还陈述着正史中没有记载的本家族先人与努尔哈赤之间的往事，其中一些往事与正史记载完全相悖，可信度极高，为破解一些历史疑团提供了重要依据。
社会上一些人认为，满族已经完全汉化了，其理由是满语已接近消亡，满文也早已丧失了思想交流的功能，成了学者们研究的化石。然而，孙老这部大书证明：这个民族仍然以其独特的生活方式，延续着古老的风俗鲜活地存在着。本书记述了许多鲜为人知的满族习俗，如：供祖宗板，清明制作佛托，不同家族祭祀祖先活动，各种各样的供奉物件等等。这些记载绝对具有抢救性质，为学者们研究满族古今的生活习俗，昔日的图腾崇拜等提供了可参照的活素材。
孙老这些资料的获得经历了千辛万苦，其曲折坎坷不啻于西天取经。凡是列入考察的地方或家族，孙老一定要亲临其地其家，他的足迹踏遍了黑吉辽,考察过程完全自费。凭着不多的退休金，他省吃俭用，口攒肚挪。出外住宿，选择的是二三十元的小旅店；到省图书馆查阅资料，中午在休息室，开水就饼干，20分钟吃顿午饭，既省时间又省钱；沈抚往返要5个多小时，看书7个小时，一天下来就是12个小时。
一个七十多岁的老者为了挖掘清前文化，五年中一直不知疲惓地四处奔波着。
赴外地考察最令他放心不下的是将年迈多病的老伴一个人扔在家，只要踏上考察旅途，家里的电话就成了他的热线，一旦品出老伴声音不对，不论是在黑龙江，还是在吉林，他立即返回。
旅途的劳累和艰辛都好克服，最艰难最令他打怵的是求拜族胞的家谱。家谱是祖上留下的珍贵遗产，带有神秘色彩，一般不示外姓人。孙老记不清到底吃了多少闭门羹了，将家谱请出来有许多说道，要给先人磕头，孙老当然要遵从这些规矩，同其家人一样，虔诚叩拜。这样的头，他记不清磕了多少。拜阅家谱时，经常会有意外发生，有的刚刚将家谱展开，主人突然变挂，又将其收了回去。为此孙老几顾茅庐，毕恭毕敬，反复讲明原由，求得族胞的理解。精诚所致，金石为开，孙老用真诚和靱劲赢得了理解，得到一次次的破例。
十年辛苦不寻常，字字读来都是血。曹公为著红楼曾“批阅十载，增删五次”。孙老为撰《走进满族姓氏》，寻踪觅迹，踏万里路，叩千家门，风餐露宿，铁鞋磨穿，披阅五载，增删七次，个中辛苦同样不寻常。
当下，世风浮躁，认真作学问的人如凤毛麟角。阅读于许多人已成为久远的往事。孙老与孤灯相伴，呕心沥血，在史海中徜徉，终于在清前史海中撷取了一颗璀璨夺目的珍珠。孔子说：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”看来圣人的话也未必全对。五十之后而有所成就并令人敬畏者，数不胜数。姜尚八十遇文王，百里奚七十之后被秦穆公委之以国政，官拜上大夫；吴承恩七十岁后才开始正式创作西游记……。七十而有闻，不足畏也已？古今中外大器晚成者多矣，孙老以古稀之年撰写出鸿篇巨著，跻身大器晚成之行列，斯亦足畏也已。
守得住一分清贫，耐得住十分寂寞，只为一个不变的挚着。孙老用心血凝成的这部大书奠定了他在清前史学界的特殊地位，其学术价值将随着时间的展开而逐渐显示其珍贵和厚重。载入本书姓氏的族胞们对孙老更应有一分感激，因为是他解开了困扰许多满洲家族的历史疑团，“我们从哪里来”终于有了一个相对准确的答案。
多少舞榭楼台都已化作了丘墟，多少豪门大宅都已烟消云散，多少金银财宝都已化为粪土，然而，一部《论语》却得以世代相传。万事皆为虚空，唯有精神不老。孙老的家族因为有了这部大书，也就有了精神文脉的传承，诗书传家在孙氏家族中得到了实现，他的儿孙们将世世代代惠其余荫。我想这是这部书的又一重要份量。
孙老嘱我为此书作序，我当即应允，我也想借此书分享几分荣耀，故草创七绝一首，献给孙老：
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