剑和心（大谷 一雄）——选自《现代剑道百家箴》
在我年轻时，我从剑道界的大老师或前辈所听的话当中，我想讲两、三个有印象的看看。
大正十五年春，有一次东京大学和京都大学的剑道部员联合组织一队到满鲜（东北满州和韩国）去做武者修业（巡回学艺）。一行之中有日本武道馆会长赤诚宗德君及名铁会长土川元夫君等几位勇猛者。然而一口言之，我们到处连战连胜。我自己也没有输过一次，义气正是高昂。当然在各位比赛以外也是请教过很多位大老师，偶尔在京城请教持田盛二老师时，打去就被反打，等就挨打甚为失去面子。归国后在金泽向古贺恒吉老师申诉此事时，他说：“当然啊！他是比赛的优胜者，是我国第一级的老师。”于是我才心服。继之在京都拜访内藤高治老师的家的时候又提起这件事，老师说：“你是否请教他冲击训练的。”我想我是没有那种意思，但我考虑到因为对方是大老师，所以不知不觉当中变成那样。内藤老师说：“大谷君，能得到持田老师那一种伟大的老师的指导是一生只有一次或两次，不会太多机会的。所以，如果你也能以跟他对等的气份来请教他，我想不会被打得那么多。以后的修炼应要珍惜自重。”大野熊雄先生是我的先辈。他在一种杂志上写道：“剑道的要决在于间和（距离）”。当然剑道的妙蒂要决不只限于距离，但被对方由“有效距离”的距离打过来时，如能退应时而进而攻守，在当时是非常有理想的想法。不过不是把刚才内藤高治老师的话和这位大野熊雄先辈的话结合在一起，但我个人是特别重视品位和距离的。
金泽第四高等学校（现专科程度）二年级的时候，由当时的东京高师（现东京师大），今住会津若松的和田晋老师和高野弘正老师来当我们的教练。凡是看到高野弘正老师的天才，微妙的剑技，人我共同衷心感叹。然而另一位和田老师的为人又给我们剑道部的选手深觉亲近。那时和田老师强调“悬待一致”即是冲中有待，待中有冲，给与全员很大的感铭。说也难信，因当时只限于大操大练后自己想的时期，并且都是些笨头笨脑的乡下人，所以听到了这种专门性的话就感到好像大开眼界。现在我是全剑连的役员等于站在提出问题的立场，所以对剑道的理合、格言、道歌等都有一番的心得，但是当时对专门性的事情即一无所知。幸哉当年（大正十一年）京大主办的高专大会里，四高剑道部得了冠军，此年亦然。
四高时代有位部长叫做上原菊之助。那位老师强调第一刀的重要性。最初的一刀就是辨生死的一刀。即是先之一刀不然就是后之先的一刀会决定胜败的。逾来我在练习时特别重视最初的数合。古来就有“一刀必杀”一词。正因为一刀应投注全神全灵的力量，应召入伍时，谁都一样会常常挥舞真剑。真剑当然重，上且刀柄又短，重心自然落在先端。是故有需挥起相当的高，不然不能有效的使用它。看在近来的剑道，多的是连续技巧，并且又要在于最短距离打，又须加上speed up来使用竹刀。这是因竹刀才有可能，如果是真剑那就很困难。这也许与我的未熟有关，但是看在大场的比赛，往往是大技巧才会决定胜败。因此是否应更加考虑以竹刀为真剑使用的方法。
在剑道谓之“无念无想”又重视之。如果按照这个文字来，换言之，就是无心的境地，无事念、无事想。但是站在道场时候的我们的心理如何呢？能否无心？不那么简单。时时刻刻想念对方的心，察其动，思其变化、动静、进退、表里、虚实等，意得心碎。然而在这种复杂的心理中要判断、决断、而一决，即断乎出手。因此没有一项sports（不管用语是否适当）能比剑道如此在彼此的心技两面都考虑到或用尽心机的。比例说在赛跑只听“预备、起”就可以用全力往前跑。比其他的武道来说也许也没有一种能比剑道那么微妙那么瞬间性的。所以在世上被称，剑道能使脑袋好，也是有理的。虽然这么说，我们已经在比赛或练习中已体验过在所谓无我无心当中演出无我无心的技巧。该时的心情是何等爽快。但是这个不思，不想突出其然的技巧也是瞬间性和反射性的。可是练习中的一击一突不能时常是这样就是遗憾事。那么为何要强调无念无想的原因何在。
在剑道又谓“无我”。这是否只是“忘我”这程度的意思，或者是在“猫的妙术”里所谓的“因为有我才有敌，无我即无敌，我心无象即无对象，无对象就无相角者，这即是无敌也无我”，是否就是那个无我？好像知道一些，但是实际上在我们这种未成者之前，是时常有对象的。实在难于修炼的就是剑道。
但是在此我要反省说到现在为止是否几分偏于低次元而固执于胜负呢。毕竟剑道应在超越胜负之高次元下，来捉住它来考虑它。我们的前辈曾经问过我们“高迈的精神为何物”而他自己答说“那就是无私心的意思”。要是能脱离私利私欲始有格做一个伟大的精神者，也才能处理国家社会大事。然而无念无想也好，无我也可，应先脱离一切的杂念利欲为前提，然后是否才能产生，“无”或“空”等阔达自在的境地呢。因此有一件应注意的事项，那就是如果过分照字义解释“无”或“空”之余，虞有使人造成偏向消极而化为没动静，无所为的姿态。若果然如此那么“无我”和“无念无想：，换话说“无”或“空”是有害无益。但是我相信绝对不以为然。因为镰仓长寺的官长昙华老师在他的“剑和禅”说过“由来静是为动而静，得动始能圆成所以其静的真价，动非独是动，应站在静的大根底，始为真的动。故不可不知，静动是同体之两面”。所以应先断其杂念私欲一心一意燃烧剑之道的意欲而行勉之，这样是否才能得到真正的剑的修炼呢。
听说最近有很多人过于重视胜负。但是剑道的真正的目的不在太考虑胜负问题，反而却在被人打打之中来磨练心之剑即是“心剑”，那才是最重要的。
（剑道范士八段）
（全剑连副会长）
大正十五年春，有一次东京大学和京都大学的剑道部员联合组织一队到满鲜（东北满州和韩国）去做武者修业（巡回学艺）。一行之中有日本武道馆会长赤诚宗德君及名铁会长土川元夫君等几位勇猛者。然而一口言之，我们到处连战连胜。我自己也没有输过一次，义气正是高昂。当然在各位比赛以外也是请教过很多位大老师，偶尔在京城请教持田盛二老师时，打去就被反打，等就挨打甚为失去面子。归国后在金泽向古贺恒吉老师申诉此事时，他说：“当然啊！他是比赛的优胜者，是我国第一级的老师。”于是我才心服。继之在京都拜访内藤高治老师的家的时候又提起这件事，老师说：“你是否请教他冲击训练的。”我想我是没有那种意思，但我考虑到因为对方是大老师，所以不知不觉当中变成那样。内藤老师说：“大谷君，能得到持田老师那一种伟大的老师的指导是一生只有一次或两次，不会太多机会的。所以，如果你也能以跟他对等的气份来请教他，我想不会被打得那么多。以后的修炼应要珍惜自重。”大野熊雄先生是我的先辈。他在一种杂志上写道：“剑道的要决在于间和（距离）”。当然剑道的妙蒂要决不只限于距离，但被对方由“有效距离”的距离打过来时，如能退应时而进而攻守，在当时是非常有理想的想法。不过不是把刚才内藤高治老师的话和这位大野熊雄先辈的话结合在一起，但我个人是特别重视品位和距离的。
金泽第四高等学校（现专科程度）二年级的时候，由当时的东京高师（现东京师大），今住会津若松的和田晋老师和高野弘正老师来当我们的教练。凡是看到高野弘正老师的天才，微妙的剑技，人我共同衷心感叹。然而另一位和田老师的为人又给我们剑道部的选手深觉亲近。那时和田老师强调“悬待一致”即是冲中有待，待中有冲，给与全员很大的感铭。说也难信，因当时只限于大操大练后自己想的时期，并且都是些笨头笨脑的乡下人，所以听到了这种专门性的话就感到好像大开眼界。现在我是全剑连的役员等于站在提出问题的立场，所以对剑道的理合、格言、道歌等都有一番的心得，但是当时对专门性的事情即一无所知。幸哉当年（大正十一年）京大主办的高专大会里，四高剑道部得了冠军，此年亦然。
四高时代有位部长叫做上原菊之助。那位老师强调第一刀的重要性。最初的一刀就是辨生死的一刀。即是先之一刀不然就是后之先的一刀会决定胜败的。逾来我在练习时特别重视最初的数合。古来就有“一刀必杀”一词。正因为一刀应投注全神全灵的力量，应召入伍时，谁都一样会常常挥舞真剑。真剑当然重，上且刀柄又短，重心自然落在先端。是故有需挥起相当的高，不然不能有效的使用它。看在近来的剑道，多的是连续技巧，并且又要在于最短距离打，又须加上speed up来使用竹刀。这是因竹刀才有可能，如果是真剑那就很困难。这也许与我的未熟有关，但是看在大场的比赛，往往是大技巧才会决定胜败。因此是否应更加考虑以竹刀为真剑使用的方法。
在剑道谓之“无念无想”又重视之。如果按照这个文字来，换言之，就是无心的境地，无事念、无事想。但是站在道场时候的我们的心理如何呢？能否无心？不那么简单。时时刻刻想念对方的心，察其动，思其变化、动静、进退、表里、虚实等，意得心碎。然而在这种复杂的心理中要判断、决断、而一决，即断乎出手。因此没有一项sports（不管用语是否适当）能比剑道如此在彼此的心技两面都考虑到或用尽心机的。比例说在赛跑只听“预备、起”就可以用全力往前跑。比其他的武道来说也许也没有一种能比剑道那么微妙那么瞬间性的。所以在世上被称，剑道能使脑袋好，也是有理的。虽然这么说，我们已经在比赛或练习中已体验过在所谓无我无心当中演出无我无心的技巧。该时的心情是何等爽快。但是这个不思，不想突出其然的技巧也是瞬间性和反射性的。可是练习中的一击一突不能时常是这样就是遗憾事。那么为何要强调无念无想的原因何在。
在剑道又谓“无我”。这是否只是“忘我”这程度的意思，或者是在“猫的妙术”里所谓的“因为有我才有敌，无我即无敌，我心无象即无对象，无对象就无相角者，这即是无敌也无我”，是否就是那个无我？好像知道一些，但是实际上在我们这种未成者之前，是时常有对象的。实在难于修炼的就是剑道。
但是在此我要反省说到现在为止是否几分偏于低次元而固执于胜负呢。毕竟剑道应在超越胜负之高次元下，来捉住它来考虑它。我们的前辈曾经问过我们“高迈的精神为何物”而他自己答说“那就是无私心的意思”。要是能脱离私利私欲始有格做一个伟大的精神者，也才能处理国家社会大事。然而无念无想也好，无我也可，应先脱离一切的杂念利欲为前提，然后是否才能产生，“无”或“空”等阔达自在的境地呢。因此有一件应注意的事项，那就是如果过分照字义解释“无”或“空”之余，虞有使人造成偏向消极而化为没动静，无所为的姿态。若果然如此那么“无我”和“无念无想：，换话说“无”或“空”是有害无益。但是我相信绝对不以为然。因为镰仓长寺的官长昙华老师在他的“剑和禅”说过“由来静是为动而静，得动始能圆成所以其静的真价，动非独是动，应站在静的大根底，始为真的动。故不可不知，静动是同体之两面”。所以应先断其杂念私欲一心一意燃烧剑之道的意欲而行勉之，这样是否才能得到真正的剑的修炼呢。
听说最近有很多人过于重视胜负。但是剑道的真正的目的不在太考虑胜负问题，反而却在被人打打之中来磨练心之剑即是“心剑”，那才是最重要的。
（剑道范士八段）
（全剑连副会长）
