8月23日 暂存
在看释迦牟尼的身世的时候看到这么一段：
说有一天，释迦牟尼带着侍从出游，在东门看见曲背贫困的老人；在南门看见痛苦呻吟的病人；在西门看见送葬中的死人，他看见了这些人生不可避免的苦难，不禁向随从说：“我非为众生脱离这生、老、病、死的苦才好！”
这段话初在百度百科上看到，后来发现来自南怀瑾的《中国佛教发展史略》
总之，为了帮助众生脱离苦难，释迦牟尼开始了修行。
后来说缘起，说一切事物皆有因缘，缘合故有 缘尽则灭，有生就有灭，有灭就有生，有始就有终，有终就有始，一切事物都不是常有，世界本身为空，故不可以执常。而一旦人被这世界的假有所迷惑，以妄取之知去判断、去执取这个世界，那就会陷入到无尽痛苦的轮回之中。人、物的聚散离合，如果以妄取之知去执有，等到失去的时候便会痛苦万分，殊不知人物财货，都不是常。所以最后说般若，说涅槃，就是以玄虚就映照性空，简单的说就是以不执取的智慧，去映照万物的本性（星空）。这和道家说的：”至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”一个意思，说不执取的智慧就像一面镜子，外物起则如实的反应事物本来面包，外物散了则也不在心中留下一丝一毫。
再后来说到物与我的没有区别，说物和我本没有区别，因为妄智去执取假有的区别，所有边有了人生的痛苦，生死本没有区别，因为执取了假有的区别，所有才有人的四大患，这和老子说的：“吾有大患,为吾有身”差不多，说人有那么多祸患，都是因为有我这个身体存在。我的理解，肯定不是唆使人去自杀，而是强调精神上的不要执取物我的区别。毕竟同为道家的庄子里面有一句：安时处顺，说人活着的时候就做活着的事，人死了就安心的离开，不贪恋生，如果死了之后真有鬼魂，那就安心的做鬼魂该做的事情。庄子还从树木和船的关系来论证得和失，成与毁没有定论，树木做成船，从船来看是这是成，从木来看就是毁。但从道的角度来看，就没有成，也没有毁。
综上所述，为了帮助众人脱离苦海，佛家有了般若智慧，道家有了一起之始---道，都是告诉人们，从最上、本元来看，没有得失、没有生死。没有了得失和生死，那人生的所有烦恼都可以被取消了。
问题出来了，想我这样的一般人，看般若也好，看道也好，都是为了摆脱失去的痛苦，虽然如此，但如果从字面意思上来看，把得与失看成一样，意味着不仅仅失去的时候没有痛苦，得到的时候，也就没有快乐，这似乎并不是我想要的。就好像为情所累的少年想出家遁入空门，但梯度之时还心心念着在山下和心上人在一起的快乐，一旦入了空门，那快乐就和悲伤一道没有了？
如果人生的快乐都没有了？那人生有什么意义呢？
我想，从功利主义的角度来看，人行为总是趋利避害的，那么总是要回答这个问题的。最终的答案可能有很多，甚至最终的答案就是人生本没有意义。因为没有入道，没有入涅槃或者般若，所以不知道从道或者般若的角度来看，人生到底是个怎么样的意义，猜想可能会有一个答案，也可能到了那种境界之后，这个问题的本身就不存在了。
虽然还没有这个问题的，到至少我有少少瞄到一些到了这个境界的人应该做些什么，道家，就如上所说的“安时处顺”，就是做正常人该做的事情，大乘佛家说菩萨涅槃之后就要普度众生，但这个普渡也不是去执取，而是如“佛渡有缘人”，因缘而度人，无缘也不执意去度。菩萨“终生言、未尝言”，菩萨说了一辈子，但就跟一句话都没说一样。总而言之，入道也好入佛也好，入了之后你还是一般的人，做的事情还一般的事情。
除此之外，是不是入道如佛之后所有的快乐也一同没了呢？还是说有新的快乐来代替？暂时无法回答。如果真的没有快乐，那还是真令人蛮遗憾的事情。返倒是儒家的“圣人有情而无累”，到还可以理解，圣人也有感情，但可以通过理智的思考而不受累。
以上都是这段时间的碎碎念，想到哪写到哪，实在没有章法，只为做个记录而已。
这几天读数，读到佛学才知道“一入佛门深似海”，佛学里面的思想庞大巍然，要学习的东西实在太多...希望将来能有一个清晰的答案
说有一天，释迦牟尼带着侍从出游，在东门看见曲背贫困的老人；在南门看见痛苦呻吟的病人；在西门看见送葬中的死人，他看见了这些人生不可避免的苦难，不禁向随从说：“我非为众生脱离这生、老、病、死的苦才好！”
这段话初在百度百科上看到，后来发现来自南怀瑾的《中国佛教发展史略》
总之，为了帮助众生脱离苦难，释迦牟尼开始了修行。
后来说缘起，说一切事物皆有因缘，缘合故有 缘尽则灭，有生就有灭，有灭就有生，有始就有终，有终就有始，一切事物都不是常有，世界本身为空，故不可以执常。而一旦人被这世界的假有所迷惑，以妄取之知去判断、去执取这个世界，那就会陷入到无尽痛苦的轮回之中。人、物的聚散离合，如果以妄取之知去执有，等到失去的时候便会痛苦万分，殊不知人物财货，都不是常。所以最后说般若，说涅槃，就是以玄虚就映照性空，简单的说就是以不执取的智慧，去映照万物的本性（星空）。这和道家说的：”至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”一个意思，说不执取的智慧就像一面镜子，外物起则如实的反应事物本来面包，外物散了则也不在心中留下一丝一毫。
再后来说到物与我的没有区别，说物和我本没有区别，因为妄智去执取假有的区别，所有边有了人生的痛苦，生死本没有区别，因为执取了假有的区别，所有才有人的四大患，这和老子说的：“吾有大患,为吾有身”差不多，说人有那么多祸患，都是因为有我这个身体存在。我的理解，肯定不是唆使人去自杀，而是强调精神上的不要执取物我的区别。毕竟同为道家的庄子里面有一句：安时处顺，说人活着的时候就做活着的事，人死了就安心的离开，不贪恋生，如果死了之后真有鬼魂，那就安心的做鬼魂该做的事情。庄子还从树木和船的关系来论证得和失，成与毁没有定论，树木做成船，从船来看是这是成，从木来看就是毁。但从道的角度来看，就没有成，也没有毁。
综上所述，为了帮助众人脱离苦海，佛家有了般若智慧，道家有了一起之始---道，都是告诉人们，从最上、本元来看，没有得失、没有生死。没有了得失和生死，那人生的所有烦恼都可以被取消了。
问题出来了，想我这样的一般人，看般若也好，看道也好，都是为了摆脱失去的痛苦，虽然如此，但如果从字面意思上来看，把得与失看成一样，意味着不仅仅失去的时候没有痛苦，得到的时候，也就没有快乐，这似乎并不是我想要的。就好像为情所累的少年想出家遁入空门，但梯度之时还心心念着在山下和心上人在一起的快乐，一旦入了空门，那快乐就和悲伤一道没有了？
如果人生的快乐都没有了？那人生有什么意义呢？
我想，从功利主义的角度来看，人行为总是趋利避害的，那么总是要回答这个问题的。最终的答案可能有很多，甚至最终的答案就是人生本没有意义。因为没有入道，没有入涅槃或者般若，所以不知道从道或者般若的角度来看，人生到底是个怎么样的意义，猜想可能会有一个答案，也可能到了那种境界之后，这个问题的本身就不存在了。
虽然还没有这个问题的，到至少我有少少瞄到一些到了这个境界的人应该做些什么，道家，就如上所说的“安时处顺”，就是做正常人该做的事情，大乘佛家说菩萨涅槃之后就要普度众生，但这个普渡也不是去执取，而是如“佛渡有缘人”，因缘而度人，无缘也不执意去度。菩萨“终生言、未尝言”，菩萨说了一辈子，但就跟一句话都没说一样。总而言之，入道也好入佛也好，入了之后你还是一般的人，做的事情还一般的事情。
除此之外，是不是入道如佛之后所有的快乐也一同没了呢？还是说有新的快乐来代替？暂时无法回答。如果真的没有快乐，那还是真令人蛮遗憾的事情。返倒是儒家的“圣人有情而无累”，到还可以理解，圣人也有感情，但可以通过理智的思考而不受累。
以上都是这段时间的碎碎念，想到哪写到哪，实在没有章法，只为做个记录而已。
这几天读数，读到佛学才知道“一入佛门深似海”，佛学里面的思想庞大巍然，要学习的东西实在太多...希望将来能有一个清晰的答案
