无题 紫府仙人号宝灯
无题
李商隐
紫府仙人号宝灯，
云浆未饮结成冰。
如何雪月交光夜，
更在瑶台十二层。
紫府, 《海内十洲记•长洲》：“长洲，一名青邱，有风山，山恒震声；有紫府宫，天真仙女游于此地。”, 《抢朴子•祛惑》：“项曼都学仙，十年而归，曰：‘在山精思，有仙人来迎。及到天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。’”------女仙所居处。（黄世中）仙人居处。（周振甫）晃 huǎng 明亮，昱 yù 日光，“日以昱乎昼，月以昱乎夜”。 “晃晃昱昱”意思：明亮而辉煌。
紫府，不管居住之人是女仙还是仙人，都是地位高贵之人的居所。两个出处都为说明此点。紫府之后紧接仙人，是指住在天上的人或女人？如此理解仅仅停留在字面的意思，这是一个隐喻，所谓仙人是指居住在紫府地位高贵的人。
号， 宣称，称号。
宝灯，供奉神佛之灯。《华严经•世主妙严品》：“宝灯无量从空雨。”道源注：“佛有宝灯之名，神仙无此号。然佛亦称全仙，故可通用。”隋 江总 《灯赞》：“宝灯夜开，光遍花臺。”
这位居于贵处的地位高贵之人 宣称自己是供奉神佛之灯，而宝灯在夜里光亮可以遍及莲花台，莲花台上是佛身。那是一个纯白洁净高贵之所。
经过这番解释那么第一句是所要表达是什么意思？黄世中先生中国李商隐研究协会副会长以为这一句以紫府仙人号宝灯者，喻玉阳山灵都观女冠，或即宋华阳姊妹。这一解释基于他自己的注释紫府, 女仙所居处。
紫府地位高贵之人的居所仙人地位高贵之人那么这人精神品质也应该是高贵之人，因为他的光亮能够遍及莲花台如此洁白纯美之所。但真是这样吗？李商隐当然希望是这样，可是世上万事常常与想当然差之远矣。周振甫先生以为这人是已在朝廷身居要职的令狐绹，其实也未必或就是指一位在朝高官如此泛指可能更好。一般人们都会认为官位越高这人品质就会越高尚，事实应当是如此，因为他会使万民学习仿效对象，也是社会良好风气导向。可现实往往事与愿违。
既然这位紫府仙人有高贵品质应当提携李商隐这样有绝世才华又关切民生愿为国家攘患除害正如他自己诗中所言“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”我要把这社会从多灾多难的艰困中拯救出来，然后我就驾一叶扁舟去归隐。可是李商隐一生没有实现这一美好愿望，日薄西山的晚唐终究沉沦在历史中。
正因为紫府仙人不过借府邸官位来炫耀自身的高贵并非真正如此他的光亮所照要只有他自身他的“金床玉几”而并不是真正高贵的莲花台，才有李商隐下一句诗“云浆未饮结成冰”.
《汉武帝内传》：“云浆玉酒，玄圃琼腴。”冯浩注引《汉武故事》云：“西王母曰：‘太上之药有玉津金浆，其次药有五云之浆。’”
不管是云浆还是五云浆与玉酒相联西王母所有，可见是一种非常名贵的美酒。“云浆”直接承接是上一句“紫府仙人号宝灯”， “云浆”当然来自紫府中地位高贵之人。可是李商隐一口未饮已结成寒冷的冰。什么意思？“云浆”真的结成了冰使李商隐未能饮成，这不过字面意思，其所隐喻自然是李商隐未能得到那些地位高贵的人丝毫的帮助，本来那些人的身份具有的光亮是可以照遍高洁的莲花台，只要他们与莲花有着一样高贵的心性。可是这些人只是有其名而无其实。只为个人私利或为党派之间利益相争而耗损国家，致使李商隐真是一生沦落，只能游走他人幕府为人捉刀。人间既然如此不堪，得不到知遇，又无人了解，可那份美好愿望依然在心里涌动，于是就有后两句无奈而沉痛的慨叹“如何雪月交光夜，更在瑶台十二层。”
瑶台，神话传说中神仙所居之地。《楚辞•离骚》：“望瑶臺之偃蹇兮，见有娀之佚女。”瑶臺，美玉砌的楼台。亦泛指雕饰华丽的楼台。王逸 注：“偃蹇，高貌。” 《史记•殷本纪》：“殷契，母曰简狄 ，有娀氏 之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契 。契长而佐禹治水有功。”
晋 王嘉 《拾遗记•昆仑山》：“﹝ 昆仑山 ﹞傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。”后因以“十二层”形容仙境中重重叠叠的楼台之高。
更，再，又。
如何，为什么。雪晶莹洁白，月皎洁高华，它们的光亮交汇在一起那是茫茫的黑夜里多么华美的景象。可是这景象人间无觅处又只能是在昆仑山美玉砌的高高楼台之上才能感受到。什么意思？夜隐喻着朝政的荒芜人心只为私利不为国，光亮交汇当然指心性高贵之人美好的遇合。可在昏暗现实中李商隐再一次感觉到只有在“瑶台十二层”才会出现这样美好的遇合。因为屈原在高高的瑶台之上见到了有娀氏之女这样高贵的女性。这高贵的女性也是一个隐喻意指既有高贵地位又有高贵品质之人，也是能帮助李商隐实现美好夙愿的人。李商隐《幽居冬暮》被张采田《玉溪生年谱会笺》中以为“其殆绝笔也欤”其中有两句“如何匡国分，不与夙心期”，我平素一生辅助国家为国分忧的心愿，为什么就没有实现？
末句首字“更”写出李商隐写这首诗时很可能是因为自己美好愿望又一次不被人了解，被人冷落被人弃之一边的痛苦中产生。可是整首诗没有愤懑的喧哗只是以优雅的笔触婉转的情思，曲曲传达着自己心中的块垒与对美好执着的向往。
下面是中国李商隐研究会副会长黄世中先生对这首诗的疏解：
二句“云浆未饮”，言两情未通也。义山诗 以饮“云浆”、“三霄露”等喻男女相得，而以“渴”喻对爱情之渴求。“渴”而得“饮”，则两情通矣。
三、四似言己于雪月交光之夜至观相访，而彼竟高处“瑶台十二层”（即通观）而不我见，“竟在”云云，意想之外，怨望之辞也。屈、姚笺近是。屈云：“在昔仙人相见，方欲一饮，云浆忽已成冰，然犹相近也。乃今雪月之夜，更隔十二层之瑶台，远而更远矣。”姚笺：“此言所思之无路自通也。”
外舅士孚公曰：“解无题者，或以仙道托寓令狐，或以为直赋恋情。责其偏，可也；然真解或即在偏颇之中。但能自圆，则所解无不可。”余之主无题多为恋情，亦聊备一家说也。
李商隐
紫府仙人号宝灯，
云浆未饮结成冰。
如何雪月交光夜，
更在瑶台十二层。
紫府, 《海内十洲记•长洲》：“长洲，一名青邱，有风山，山恒震声；有紫府宫，天真仙女游于此地。”, 《抢朴子•祛惑》：“项曼都学仙，十年而归，曰：‘在山精思，有仙人来迎。及到天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。’”------女仙所居处。（黄世中）仙人居处。（周振甫）晃 huǎng 明亮，昱 yù 日光，“日以昱乎昼，月以昱乎夜”。 “晃晃昱昱”意思：明亮而辉煌。
紫府，不管居住之人是女仙还是仙人，都是地位高贵之人的居所。两个出处都为说明此点。紫府之后紧接仙人，是指住在天上的人或女人？如此理解仅仅停留在字面的意思，这是一个隐喻，所谓仙人是指居住在紫府地位高贵的人。
号， 宣称，称号。
宝灯，供奉神佛之灯。《华严经•世主妙严品》：“宝灯无量从空雨。”道源注：“佛有宝灯之名，神仙无此号。然佛亦称全仙，故可通用。”隋 江总 《灯赞》：“宝灯夜开，光遍花臺。”
这位居于贵处的地位高贵之人 宣称自己是供奉神佛之灯，而宝灯在夜里光亮可以遍及莲花台，莲花台上是佛身。那是一个纯白洁净高贵之所。
经过这番解释那么第一句是所要表达是什么意思？黄世中先生中国李商隐研究协会副会长以为这一句以紫府仙人号宝灯者，喻玉阳山灵都观女冠，或即宋华阳姊妹。这一解释基于他自己的注释紫府, 女仙所居处。
紫府地位高贵之人的居所仙人地位高贵之人那么这人精神品质也应该是高贵之人，因为他的光亮能够遍及莲花台如此洁白纯美之所。但真是这样吗？李商隐当然希望是这样，可是世上万事常常与想当然差之远矣。周振甫先生以为这人是已在朝廷身居要职的令狐绹，其实也未必或就是指一位在朝高官如此泛指可能更好。一般人们都会认为官位越高这人品质就会越高尚，事实应当是如此，因为他会使万民学习仿效对象，也是社会良好风气导向。可现实往往事与愿违。
既然这位紫府仙人有高贵品质应当提携李商隐这样有绝世才华又关切民生愿为国家攘患除害正如他自己诗中所言“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”我要把这社会从多灾多难的艰困中拯救出来，然后我就驾一叶扁舟去归隐。可是李商隐一生没有实现这一美好愿望，日薄西山的晚唐终究沉沦在历史中。
正因为紫府仙人不过借府邸官位来炫耀自身的高贵并非真正如此他的光亮所照要只有他自身他的“金床玉几”而并不是真正高贵的莲花台，才有李商隐下一句诗“云浆未饮结成冰”.
《汉武帝内传》：“云浆玉酒，玄圃琼腴。”冯浩注引《汉武故事》云：“西王母曰：‘太上之药有玉津金浆，其次药有五云之浆。’”
不管是云浆还是五云浆与玉酒相联西王母所有，可见是一种非常名贵的美酒。“云浆”直接承接是上一句“紫府仙人号宝灯”， “云浆”当然来自紫府中地位高贵之人。可是李商隐一口未饮已结成寒冷的冰。什么意思？“云浆”真的结成了冰使李商隐未能饮成，这不过字面意思，其所隐喻自然是李商隐未能得到那些地位高贵的人丝毫的帮助，本来那些人的身份具有的光亮是可以照遍高洁的莲花台，只要他们与莲花有着一样高贵的心性。可是这些人只是有其名而无其实。只为个人私利或为党派之间利益相争而耗损国家，致使李商隐真是一生沦落，只能游走他人幕府为人捉刀。人间既然如此不堪，得不到知遇，又无人了解，可那份美好愿望依然在心里涌动，于是就有后两句无奈而沉痛的慨叹“如何雪月交光夜，更在瑶台十二层。”
瑶台，神话传说中神仙所居之地。《楚辞•离骚》：“望瑶臺之偃蹇兮，见有娀之佚女。”瑶臺，美玉砌的楼台。亦泛指雕饰华丽的楼台。王逸 注：“偃蹇，高貌。” 《史记•殷本纪》：“殷契，母曰简狄 ，有娀氏 之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契 。契长而佐禹治水有功。”
晋 王嘉 《拾遗记•昆仑山》：“﹝ 昆仑山 ﹞傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。”后因以“十二层”形容仙境中重重叠叠的楼台之高。
更，再，又。
如何，为什么。雪晶莹洁白，月皎洁高华，它们的光亮交汇在一起那是茫茫的黑夜里多么华美的景象。可是这景象人间无觅处又只能是在昆仑山美玉砌的高高楼台之上才能感受到。什么意思？夜隐喻着朝政的荒芜人心只为私利不为国，光亮交汇当然指心性高贵之人美好的遇合。可在昏暗现实中李商隐再一次感觉到只有在“瑶台十二层”才会出现这样美好的遇合。因为屈原在高高的瑶台之上见到了有娀氏之女这样高贵的女性。这高贵的女性也是一个隐喻意指既有高贵地位又有高贵品质之人，也是能帮助李商隐实现美好夙愿的人。李商隐《幽居冬暮》被张采田《玉溪生年谱会笺》中以为“其殆绝笔也欤”其中有两句“如何匡国分，不与夙心期”，我平素一生辅助国家为国分忧的心愿，为什么就没有实现？
末句首字“更”写出李商隐写这首诗时很可能是因为自己美好愿望又一次不被人了解，被人冷落被人弃之一边的痛苦中产生。可是整首诗没有愤懑的喧哗只是以优雅的笔触婉转的情思，曲曲传达着自己心中的块垒与对美好执着的向往。
下面是中国李商隐研究会副会长黄世中先生对这首诗的疏解：
二句“云浆未饮”，言两情未通也。义山诗 以饮“云浆”、“三霄露”等喻男女相得，而以“渴”喻对爱情之渴求。“渴”而得“饮”，则两情通矣。
三、四似言己于雪月交光之夜至观相访，而彼竟高处“瑶台十二层”（即通观）而不我见，“竟在”云云，意想之外，怨望之辞也。屈、姚笺近是。屈云：“在昔仙人相见，方欲一饮，云浆忽已成冰，然犹相近也。乃今雪月之夜，更隔十二层之瑶台，远而更远矣。”姚笺：“此言所思之无路自通也。”
外舅士孚公曰：“解无题者，或以仙道托寓令狐，或以为直赋恋情。责其偏，可也；然真解或即在偏颇之中。但能自圆，则所解无不可。”余之主无题多为恋情，亦聊备一家说也。
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