文明的底线到底是什么呢？
文明的底线到底是什么呢？
卢梭先生坎坷的人生中，于连式的向上爬的经历其实是很艰辛的，从艰难混迹于神学院，到依靠于大上20来岁的卢梭十几岁的贵妇人弄到公务员的职位，再到在公务员政治倾扎中由于贫穷而没有后台而一蹶不振，最后他却由于才华和时代而成名，但是卢梭先生成名后和今天的官员忍辱负重的爬上一定位置后，共同发生了心理变态的现象却令人深思。卢梭这个利用文字成名的人，把痛苦归结于知识，恰似把罪恶归罪于原罪的原教旨主义，但是这个很多（比如伏尔泰）人认为不值得一驳的理由，却唤起了民众100多年的长时间的狂热。相隔万里的落地书生洪秀全和巴黎公社，在不同的知识层面引导的荒谬之中，在腐败的速度和残暴程度上相映成趣。我们总是想要分辨不同的暴行类别而引经据典，在分析上的确可以十分的成功，但在希特勒的理论化的暴行和日寇的无序烧杀之中，共同的一点，其实是火光中照耀出那曾经围着火堆跳舞准备吃人野兽的面孔，那跨越文明和荒蛮一刻的面孔，其实就是人类的阴暗面，也可以说是一种思考能力强一点的动物的自卑而仇恨的一面。
同样的人，可以作为欧洲窝囊的犹太人，也可以成为以色列被发动起来的犹太人，可以是顺从于良俗而无多大害处的小混混，也可以是被发动起来展现其非常丑恶一面的流氓无产者，可以是老师办公桌前胆怯委屈受着训斥的学生，也可以是手持棍棒打死先生的宋要武。同样的人在不同的环境诱导之下，可以有很大的不同。自我意识可以被集体扭曲成为打碎任何目标的棍棒，也可以在一个哈耶克式自由的环境下，成为对任何人性阴暗面吹毛求疵的道德卫士，这些人类生来本无太大的差别。
跟着不同领袖的民众，等来的实际是不同的，凡是本身是社会成功人士引导的运动，多数是将运动带入宽松的社会体系中，以自由主义下的道德公约引领一个世俗世界。而那些本身是社会边缘没落者和弃儿所引导的带着狂热的运动，总是将运动带入高压封闭的社会体系中，以集体名义下的理想口号，驱赶民众服从一个不可实现目标引领下的少数个体集权。
凡是成功有学识而生活质量优良的人士引导的运动，都是以实现长远的公益目标为最后的实践。而饱受欺压生活在水深火热中的人一旦翻身，其首要目标几乎都是紧抓权利和沉迷于腐化虚浮的享乐。这其实在尚未衣冠的野兽社会也非常真实的发生着。
如果大家看过动物世界和探索与发现的狼群生活，可以发现动物等级制度的自然形成，是一个很有趣的现象。其首领一般从小就在小狼中树立了地位，通过游戏确定了强壮、有决断力的未来领袖，这个过程有自然决定和集体公判的含义，这在人类社会中，对于作为开国之君的集权者也适用。
而二级地位的狼却不是继首领后最优秀的人，优秀但没有获得领导地位的竞争者会被逐出狼群成为独狼，或者在战斗中被杀。二级地位的人他们善于展现恭顺的一面，为头狼梳理毛发，抓出寄生虫，在头狼的脚边恭顺的低下头，他们又基本上是比较好的狗头军师，可以出谋划策，他们享有有限自由，甚至偷偷背着头狼与母狼交配，但是头狼虽然惩罚他们，却很少抛弃他们。
而底层的狼是干实际工作的，要承担最重的工作，从抓捕疯狂的野牛到被那些高干的狼崽子欺负嘲弄，但是在食物分配上，却是最后吃剩下的，甚至是啃骨头，如果他们胆敢先吃，会被同为受奴役的底层狼在二级狼指挥下痛殴，从而失去吃饭的权利。
而头狼的主要工作有三个，第一是镇压内部反抗，树立权威，保持狼群的稳定；第二是与母狼交配，繁衍比较强壮的后代，其中不乏狗头军师的野种；第三呢，就是抵抗强大的外部侵略，维护领地和边界，在这个维护家园主权与领土完整的斗争中，头狼一般会表现的非常凶猛和坚决，这时候很多头狼会被打败，狼群会被兼并，而二级狼会马上表示对新主人的效忠，头狼会变成独狼，直到他自己重新挑战或者死去。
在狼群中，最经常发生反抗的阶层是最底层的狼，他们经常拐走母狼，在忍无可忍下向头狼挑战，而且底层狼大约有十几分之一的比例会胜出成为新主人，这时候狼群会重新排序，底层狼会任用他底层的伙伴，取消降低一些二级狼的地位，而那些在权利重组中下降的狼以后的生活会很悲惨，这时这个狼群的战斗力和凶残性却非常的强，因为中层甚至头狼在战斗中非常卖力的参与，所以常常会在群体争斗中胜出。
而狼群的首领如果意外死亡，这时候很有意思，狼群会围绕着一个较为温和和对所有狼都关系不错的中心建立新的社会，这时候狼群社会增加了平等性，底层狼吃得多了感觉满意，母狼的私自交配半公开，母狼也满意，但是这时候当一个社会的弃儿一只充满仇恨的独狼作为强者出现后，这短暂的社会转型就会转而向最残暴的狼群急速转化。
从狼群代表的动物社会的形态，和动物社会交配权演进来看，被休谟提出的，被希特勒斯大林共用，也被我们在改革开放中奉为纲领的实践是检验真理的唯一标准，其精神核心与1966年8月8号中央人民广播电台播诵的《关于无产阶级文化大革命的决定》“要提倡唯物辩证法，反对形而上学和烦琐哲学”，这句话，其实是一脉相承的。所以我们还要在庞巴维克推翻马克思主义经济学80年后还要不停的进行所谓的实践，而不对历史进行理性批判，其所谓的哲学思想就是没有哲学的兽性。
所谓让一部分人先富起来，从肮脏的过程论而言，是正确的，但是从历史理性批判对公平性的质疑而言，是充满不合理的，历史观在不文明社会的观念常常是历史无可改变，就只能是正确的，其实这是荒谬之谈。所以在中国可以惊奇的找到太多的历史书籍和影片，为了往日屠杀自己的刽子手歌功颂德，而且有个惊奇的理论就是他们客观上对于文明的发展有利，其实按照这样的逻辑推导下来，所谓的人间正道就成了沧桑，沧桑其实就是折腾。在儒家式的仓禀实，而知荣辱的落后观念下，攒起钱来的富人们把婚姻搞成了可以有价购买的排污指标，这中间缺乏的，就是最有价值的历史理性批判，其实简而言之就是社会舆论的有效监督。
从所谓的辩证唯物主义的兽性狡辩，到实践是检验真理的唯一标准，与2个凡是和三个什么的硕鼠，其实和人民币上毛的头像一样，是一贯相承的，在只要不沧桑经济就由于人民的少见勤劳而高速发展的中国，发展是长期的客观现实。每到朝代的末代，比如清代开始的立宪，都因为兽性的积重难返而陷于失败，被无数人诟病的和谐与不得已为了制约兽性拿出来的荣耻教育，其实与青苗法一样都是非常好的理想，但是他们在兽性突破文明边界的社会中注定要失败，这是历史的悲哀，而还有无数的毛派希望借助这样的悲哀而重复那黄粱一梦，就很有可能是现实的梦魇。
文明与兽性的界限，并不由于天工开物中技术的进化而增大，反而由于在现代城市化中大量的不合理的拆迁而缩小，当你望着窗外那盖起来的邻楼遮挡住了你全部的阳光，而不足两米的间距甚至听得见你房事的呓语，你就可以简单的判断出，所谓科技高度发达的社会现实中，文明与兽性的那咫尺距离已经模糊不清甚至是非混淆。当文明被兽性已经刺穿到血流成河，文明无疑就已经死去，文明其实极其脆弱，因为他还不是一种与生俱来的习惯。人类和孩子一样，从来都是学坏容易学好难。
文明的底线在那里呢？在于公平的食物分配，这在原始部落中可以看见，在全村平分贡肉的时候也可以；在于公平的交配权利，这在远古的社会已经逐步实现；在于奴隶的解放，这在古罗马的末期可以看到；在于不可强奸，这在鲁克斯的时代再早数千年以前，早已是社会公理；在于国君不可当百姓为刍狗，不可以垄断控制生存资源，这在国人暴动的周召共和时代就也早已有之。
其实人类仅有的文明史数千年来，不管科技如何发达，科技技术和理性，或者说就是繁琐哲学，是交相辉映的平行线，而其中人类社会组织是以哲学为纲领的。人类今日的这点科技成就，在数百年后看来，也许是非常落后和原始的，但是那时对于哈耶克的自由理论，却未必有很大的突破。而机器人世界之所以恐怖，很可能是由于机器社会在分工制的情况下不可避免的等级制度，造成不平等的必然性。
想明白了这一切，我们就知道，其实真正人类文明的底线，就是对兽性的约束，对公平和良知的尊重，而一旦反其道而行之，那么兽性的回归，将不可避免的发生。
卢梭先生坎坷的人生中，于连式的向上爬的经历其实是很艰辛的，从艰难混迹于神学院，到依靠于大上20来岁的卢梭十几岁的贵妇人弄到公务员的职位，再到在公务员政治倾扎中由于贫穷而没有后台而一蹶不振，最后他却由于才华和时代而成名，但是卢梭先生成名后和今天的官员忍辱负重的爬上一定位置后，共同发生了心理变态的现象却令人深思。卢梭这个利用文字成名的人，把痛苦归结于知识，恰似把罪恶归罪于原罪的原教旨主义，但是这个很多（比如伏尔泰）人认为不值得一驳的理由，却唤起了民众100多年的长时间的狂热。相隔万里的落地书生洪秀全和巴黎公社，在不同的知识层面引导的荒谬之中，在腐败的速度和残暴程度上相映成趣。我们总是想要分辨不同的暴行类别而引经据典，在分析上的确可以十分的成功，但在希特勒的理论化的暴行和日寇的无序烧杀之中，共同的一点，其实是火光中照耀出那曾经围着火堆跳舞准备吃人野兽的面孔，那跨越文明和荒蛮一刻的面孔，其实就是人类的阴暗面，也可以说是一种思考能力强一点的动物的自卑而仇恨的一面。
同样的人，可以作为欧洲窝囊的犹太人，也可以成为以色列被发动起来的犹太人，可以是顺从于良俗而无多大害处的小混混，也可以是被发动起来展现其非常丑恶一面的流氓无产者，可以是老师办公桌前胆怯委屈受着训斥的学生，也可以是手持棍棒打死先生的宋要武。同样的人在不同的环境诱导之下，可以有很大的不同。自我意识可以被集体扭曲成为打碎任何目标的棍棒，也可以在一个哈耶克式自由的环境下，成为对任何人性阴暗面吹毛求疵的道德卫士，这些人类生来本无太大的差别。
跟着不同领袖的民众，等来的实际是不同的，凡是本身是社会成功人士引导的运动，多数是将运动带入宽松的社会体系中，以自由主义下的道德公约引领一个世俗世界。而那些本身是社会边缘没落者和弃儿所引导的带着狂热的运动，总是将运动带入高压封闭的社会体系中，以集体名义下的理想口号，驱赶民众服从一个不可实现目标引领下的少数个体集权。
凡是成功有学识而生活质量优良的人士引导的运动，都是以实现长远的公益目标为最后的实践。而饱受欺压生活在水深火热中的人一旦翻身，其首要目标几乎都是紧抓权利和沉迷于腐化虚浮的享乐。这其实在尚未衣冠的野兽社会也非常真实的发生着。
如果大家看过动物世界和探索与发现的狼群生活，可以发现动物等级制度的自然形成，是一个很有趣的现象。其首领一般从小就在小狼中树立了地位，通过游戏确定了强壮、有决断力的未来领袖，这个过程有自然决定和集体公判的含义，这在人类社会中，对于作为开国之君的集权者也适用。
而二级地位的狼却不是继首领后最优秀的人，优秀但没有获得领导地位的竞争者会被逐出狼群成为独狼，或者在战斗中被杀。二级地位的人他们善于展现恭顺的一面，为头狼梳理毛发，抓出寄生虫，在头狼的脚边恭顺的低下头，他们又基本上是比较好的狗头军师，可以出谋划策，他们享有有限自由，甚至偷偷背着头狼与母狼交配，但是头狼虽然惩罚他们，却很少抛弃他们。
而底层的狼是干实际工作的，要承担最重的工作，从抓捕疯狂的野牛到被那些高干的狼崽子欺负嘲弄，但是在食物分配上，却是最后吃剩下的，甚至是啃骨头，如果他们胆敢先吃，会被同为受奴役的底层狼在二级狼指挥下痛殴，从而失去吃饭的权利。
而头狼的主要工作有三个，第一是镇压内部反抗，树立权威，保持狼群的稳定；第二是与母狼交配，繁衍比较强壮的后代，其中不乏狗头军师的野种；第三呢，就是抵抗强大的外部侵略，维护领地和边界，在这个维护家园主权与领土完整的斗争中，头狼一般会表现的非常凶猛和坚决，这时候很多头狼会被打败，狼群会被兼并，而二级狼会马上表示对新主人的效忠，头狼会变成独狼，直到他自己重新挑战或者死去。
在狼群中，最经常发生反抗的阶层是最底层的狼，他们经常拐走母狼，在忍无可忍下向头狼挑战，而且底层狼大约有十几分之一的比例会胜出成为新主人，这时候狼群会重新排序，底层狼会任用他底层的伙伴，取消降低一些二级狼的地位，而那些在权利重组中下降的狼以后的生活会很悲惨，这时这个狼群的战斗力和凶残性却非常的强，因为中层甚至头狼在战斗中非常卖力的参与，所以常常会在群体争斗中胜出。
而狼群的首领如果意外死亡，这时候很有意思，狼群会围绕着一个较为温和和对所有狼都关系不错的中心建立新的社会，这时候狼群社会增加了平等性，底层狼吃得多了感觉满意，母狼的私自交配半公开，母狼也满意，但是这时候当一个社会的弃儿一只充满仇恨的独狼作为强者出现后，这短暂的社会转型就会转而向最残暴的狼群急速转化。
从狼群代表的动物社会的形态，和动物社会交配权演进来看，被休谟提出的，被希特勒斯大林共用，也被我们在改革开放中奉为纲领的实践是检验真理的唯一标准，其精神核心与1966年8月8号中央人民广播电台播诵的《关于无产阶级文化大革命的决定》“要提倡唯物辩证法，反对形而上学和烦琐哲学”，这句话，其实是一脉相承的。所以我们还要在庞巴维克推翻马克思主义经济学80年后还要不停的进行所谓的实践，而不对历史进行理性批判，其所谓的哲学思想就是没有哲学的兽性。
所谓让一部分人先富起来，从肮脏的过程论而言，是正确的，但是从历史理性批判对公平性的质疑而言，是充满不合理的，历史观在不文明社会的观念常常是历史无可改变，就只能是正确的，其实这是荒谬之谈。所以在中国可以惊奇的找到太多的历史书籍和影片，为了往日屠杀自己的刽子手歌功颂德，而且有个惊奇的理论就是他们客观上对于文明的发展有利，其实按照这样的逻辑推导下来，所谓的人间正道就成了沧桑，沧桑其实就是折腾。在儒家式的仓禀实，而知荣辱的落后观念下，攒起钱来的富人们把婚姻搞成了可以有价购买的排污指标，这中间缺乏的，就是最有价值的历史理性批判，其实简而言之就是社会舆论的有效监督。
从所谓的辩证唯物主义的兽性狡辩，到实践是检验真理的唯一标准，与2个凡是和三个什么的硕鼠，其实和人民币上毛的头像一样，是一贯相承的，在只要不沧桑经济就由于人民的少见勤劳而高速发展的中国，发展是长期的客观现实。每到朝代的末代，比如清代开始的立宪，都因为兽性的积重难返而陷于失败，被无数人诟病的和谐与不得已为了制约兽性拿出来的荣耻教育，其实与青苗法一样都是非常好的理想，但是他们在兽性突破文明边界的社会中注定要失败，这是历史的悲哀，而还有无数的毛派希望借助这样的悲哀而重复那黄粱一梦，就很有可能是现实的梦魇。
文明与兽性的界限，并不由于天工开物中技术的进化而增大，反而由于在现代城市化中大量的不合理的拆迁而缩小，当你望着窗外那盖起来的邻楼遮挡住了你全部的阳光，而不足两米的间距甚至听得见你房事的呓语，你就可以简单的判断出，所谓科技高度发达的社会现实中，文明与兽性的那咫尺距离已经模糊不清甚至是非混淆。当文明被兽性已经刺穿到血流成河，文明无疑就已经死去，文明其实极其脆弱，因为他还不是一种与生俱来的习惯。人类和孩子一样，从来都是学坏容易学好难。
文明的底线在那里呢？在于公平的食物分配，这在原始部落中可以看见，在全村平分贡肉的时候也可以；在于公平的交配权利，这在远古的社会已经逐步实现；在于奴隶的解放，这在古罗马的末期可以看到；在于不可强奸，这在鲁克斯的时代再早数千年以前，早已是社会公理；在于国君不可当百姓为刍狗，不可以垄断控制生存资源，这在国人暴动的周召共和时代就也早已有之。
其实人类仅有的文明史数千年来，不管科技如何发达，科技技术和理性，或者说就是繁琐哲学，是交相辉映的平行线，而其中人类社会组织是以哲学为纲领的。人类今日的这点科技成就，在数百年后看来，也许是非常落后和原始的，但是那时对于哈耶克的自由理论，却未必有很大的突破。而机器人世界之所以恐怖，很可能是由于机器社会在分工制的情况下不可避免的等级制度，造成不平等的必然性。
想明白了这一切，我们就知道，其实真正人类文明的底线，就是对兽性的约束，对公平和良知的尊重，而一旦反其道而行之，那么兽性的回归，将不可避免的发生。
