节·祭孔典礼
撰文：陆梓欣
摄影：曾年
曲阜“孔子文化节”在贴近原貌基础上加入了许多现代元素，“祭孔典礼”担当了转换古代文化为现代价值的角色。供图：CFP
几十位来自各地的儒学爱好者着汉服，在曲阜大成殿前按照传统祭祀仪式祭拜先师孔子。1996年，祭孔典礼改公祭模式为民间组织举办，众人依个人意愿鞠躬或叩头。
与往常一样，曲阜市的尼山孔庙一早就缓缓打开了庙门，刚刚过了上午9时，已有300多人肃立在大成桥的前面，伴随着颂歌悠扬，长号齐鸣，人们有序地登上高高的台阶，来到尼山孔庙的大成殿前。一位远从河南洛阳赶来祭拜的游客说：“孔子的思想博大精深，受世人敬仰，在这里我感受到浓厚的文化氛围。”
“启户！”9时30分，随着司仪悠长的三遍唱词，浑厚的背景乐声响起，人们缓缓穿过杏坛，步入孔庙大成门，在大成殿露台两侧静立。大成殿台上的祭祀人员、嘉宾身披黄色绶带，端正衣装，在古乐声中移步前行，恭恭敬敬地向孔子像敬献花篮。随后，全场嘉宾向先师孔子行鞠躬礼，祭孔大典在司仪人员“礼成、阖户、卷班”的宣读声中结束。
孔子祭祀在古代是“国之大典”，被称为“释奠礼”。释、奠都有陈设、呈献的意思。祭典中，陈设音乐、舞蹈，呈献牲、酒等祭品，以示对孔子崇敬之意。
孔子辞世后的第二年，后人将他的旧宅改为庙宇，每年祭祀，祭祀的环境和规格与民间礼俗并没有什么不同，每年只有秋季一次，后增为春秋二次。公元前195年，汉高祖刘邦“自淮南过鲁，以太牢祀孔子”，同时封孔子九世孙孔腾为“奉祀君”，开帝王祭孔之先例。东晋明帝后，祭孔改为春、夏、秋、冬四季的夏历二、五、八、十一月的第一个“丁”日，祭孔庙称为“四大丁”，加上八月二十七日孔子诞辰日，全年一共五次大的祭祀活动。另外则为每月朔望和二十四届零星小祭。后来在“四大丁”之外又增加了清明节、端午节、六月初一、中秋节、重阳节、十月初一、腊八、除夕“八小祭”。
祭孔有“公祭”和“家祭”之分，“公祭”是为朝廷尽的职责。孔子的嫡长裔孙历代都是钦封的奉祀官，“四大丁”是孔庙中隆重的仪式，一般是衍圣公为主祭。
唐代以前，曲阜的孔庙变化不大，一直是家祭。开元二十七年（739），唐玄宗封孔子为“文宣王”，庙祀开始升格。宋仁宗至和二年（1055），祭祀孔子升格为“诸侯礼”，明代达到帝王规格，清代祭祀孔子的盛大程度达到顶峰，由皇帝专门指定的大臣、地方官或皇帝自己亲到孔庙主
持祭祀，同时“家祭”仍照常进行。
孔庙“家祭”是祭祀先祖的常规家礼，无论是公祭还是家祭，都要尊照严格的规定行礼。祭祀大典中有专用的乐舞，然而“礼不相沿，乐不相袭”，祭孔典礼在朝代更替中没能完整延续下来。据记载起初祭祀用的礼器、祭品比较简单，不过是笾、豆盛放一些食品、醴酒。明成化前为笾、豆各八。明成化十二年（1476），国子祭酒周洪谟奏准，笾、豆各用十二，成化十三年（1477），又准祭孔乐舞用“八佾”，清朝康熙六年（1667），再作“中和韶乐”为释奠孔子之用。乾隆八年（1743），颁给全国各郡县及阙里孔庙“四时旋宫”为乐，全曲更为六章八奏，一直到民国都在沿用这套乐舞程序。
“丁祭”一次要用26头猪、3只羊、2头牛。按照周礼规定，祭牛必须是纯黑色的公牛，猪、羊也是没有杂色的雄性。祭祀前15天举行洗涤礼，祭祀前三日宰杀去毛处理干净后，将整猪、整羊、整牛抬到祭坛前供设。孔子像前供猪、牛、羊各一，名为“太牢”；颜子、曾子、子思、孟子像前猪、羊各一，名为“少牢”。四大“丁祭”时，八种乐器演奏《韶》三部乐章，六十四人横竖成排配合音乐舞“八佾”，整个祭孔的礼乐制度等同于天子。
大祭时，衍圣公入孔庙东“斋宿”居住，沐浴净身，更礼服斋戒三日，然后参加祭祀。举行祭礼前两小时，四路“提调官”（百户、管勾、典籍、司乐等官）均穿祭服，衣帽整齐，在孔府大堂前集合，听孔庙三遍鼓奏罢，再列队入庙。官衔纱灯一对前引，四路“提调官”提大红拜毡四套，按顺序入东斋宿，向衍圣公“报斋”，然后再请衍圣公升殿主祭。衍圣公穿祭服，由四路提调官仪仗前引，再按顺序有“袭封衍圣公”官衔红纱灯一对、罩子灯一对、提炉一对、赞礼生一对、大红拜帖一套。衍圣公升殿拜庙，后有跟班伺候。入“金声门”后，赞礼生鸣唱“盥手洗足”、“执事者各执其事”、“主祭官就位”、“陪祭官就位”、“杏坛前就位”三跪九扣首后，由东阶升殿，开始奏乐、舞蹈、三献礼，三遍乐、三遍舞、巡回三遍祭礼、三上香、三献酒、读祝文、献帛三遍祭礼后，再撤馔、送神、焚帛后，排队回府，从晚上八点开始祭礼，至十二点结束。第二天早晨分胙肉，执事者各分一份胙肉，当头的分头、跑腿的分腿，曲阜的熟语称“庙里的猪头都有主”。
中华民国时期，民间和官方各有祭孔活动。1913年6月，袁世凯曾发布《尊孔令》，次年9月又颁发《祭孔令》，并进行中华民国首次“官祭孔子”活动。中华帝国复辟失败后，军阀混战开始，祭孔典礼才没有了固定的举行时间。
1949年以后，大陆祭孔活动基本取消。文化大革命时期，很多文庙等文物古迹都被破坏。因此，古老的祭孔仪式、舞蹈被人遗忘。直至1984年山东曲阜举行了修复后的孔子像瞻仰仪式，“祭孔典礼”才逐渐恢复，1985年曲阜师范大学师生在典礼上表演了仿古乐舞，1986年曲阜市文化部门编创演出了大型仿古歌舞剧《祭孔乐舞》等。《祭孔乐舞》从那时起成为祭孔典礼上的常驻节目，一直延续多年。
1989年祭孔正式改称“孔子文化节”，在每年9月28日孔子诞辰纪念日举行活动，期间在孔庙大成殿前或孔林孔子墓前，前来祭拜的人们按个人意愿参加祭孔活动，寺庙提供祭品、祭器、服装、礼仪乐舞等常规项目，这样一直延续到1995年。
1996年，为满足海内外祭孔者的需求，祭孔典礼一改从前由政府出面举行的模式，变为完全由民间组织的形式，祭孔形式也由领导讲话众人听的模式，变为众人依次行礼或依个人意愿鞠躬或叩头。之后，祭孔活动逐步添加了朗诵《论语》名句，祭孔巡游，大成殿祭拜等项目，逐渐演化成今日的承载着缅怀先圣和传承优秀传统文化的“祭孔大典”。
1952年，台湾将孔子诞辰日定为教师节。1968年订定“大成至圣先师孔子释奠礼仪节”在台北祭孔时试行；1970年定案并沿用至今。如今，曲阜“孔子文化节”主要包括明故城开城仪式、孔庙开庙仪式、现代公祭和传统祭祀四个部分。在贴近古朴原貌的基础上加入了许多现代元素，“祭孔典礼”担当起了转换古代文化为现代价值的角色。
原文链接：http://www.nationalgeographic.com.cn/the_magazine/main_themes/816.html
摄影：曾年
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曲阜“孔子文化节”在贴近原貌基础上加入了许多现代元素，“祭孔典礼”担当了转换古代文化为现代价值的角色。供图：CFP
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几十位来自各地的儒学爱好者着汉服，在曲阜大成殿前按照传统祭祀仪式祭拜先师孔子。1996年，祭孔典礼改公祭模式为民间组织举办，众人依个人意愿鞠躬或叩头。
与往常一样，曲阜市的尼山孔庙一早就缓缓打开了庙门，刚刚过了上午9时，已有300多人肃立在大成桥的前面，伴随着颂歌悠扬，长号齐鸣，人们有序地登上高高的台阶，来到尼山孔庙的大成殿前。一位远从河南洛阳赶来祭拜的游客说：“孔子的思想博大精深，受世人敬仰，在这里我感受到浓厚的文化氛围。”
“启户！”9时30分，随着司仪悠长的三遍唱词，浑厚的背景乐声响起，人们缓缓穿过杏坛，步入孔庙大成门，在大成殿露台两侧静立。大成殿台上的祭祀人员、嘉宾身披黄色绶带，端正衣装，在古乐声中移步前行，恭恭敬敬地向孔子像敬献花篮。随后，全场嘉宾向先师孔子行鞠躬礼，祭孔大典在司仪人员“礼成、阖户、卷班”的宣读声中结束。
孔子祭祀在古代是“国之大典”，被称为“释奠礼”。释、奠都有陈设、呈献的意思。祭典中，陈设音乐、舞蹈，呈献牲、酒等祭品，以示对孔子崇敬之意。
孔子辞世后的第二年，后人将他的旧宅改为庙宇，每年祭祀，祭祀的环境和规格与民间礼俗并没有什么不同，每年只有秋季一次，后增为春秋二次。公元前195年，汉高祖刘邦“自淮南过鲁，以太牢祀孔子”，同时封孔子九世孙孔腾为“奉祀君”，开帝王祭孔之先例。东晋明帝后，祭孔改为春、夏、秋、冬四季的夏历二、五、八、十一月的第一个“丁”日，祭孔庙称为“四大丁”，加上八月二十七日孔子诞辰日，全年一共五次大的祭祀活动。另外则为每月朔望和二十四届零星小祭。后来在“四大丁”之外又增加了清明节、端午节、六月初一、中秋节、重阳节、十月初一、腊八、除夕“八小祭”。
祭孔有“公祭”和“家祭”之分，“公祭”是为朝廷尽的职责。孔子的嫡长裔孙历代都是钦封的奉祀官，“四大丁”是孔庙中隆重的仪式，一般是衍圣公为主祭。
唐代以前，曲阜的孔庙变化不大，一直是家祭。开元二十七年（739），唐玄宗封孔子为“文宣王”，庙祀开始升格。宋仁宗至和二年（1055），祭祀孔子升格为“诸侯礼”，明代达到帝王规格，清代祭祀孔子的盛大程度达到顶峰，由皇帝专门指定的大臣、地方官或皇帝自己亲到孔庙主
持祭祀，同时“家祭”仍照常进行。
孔庙“家祭”是祭祀先祖的常规家礼，无论是公祭还是家祭，都要尊照严格的规定行礼。祭祀大典中有专用的乐舞，然而“礼不相沿，乐不相袭”，祭孔典礼在朝代更替中没能完整延续下来。据记载起初祭祀用的礼器、祭品比较简单，不过是笾、豆盛放一些食品、醴酒。明成化前为笾、豆各八。明成化十二年（1476），国子祭酒周洪谟奏准，笾、豆各用十二，成化十三年（1477），又准祭孔乐舞用“八佾”，清朝康熙六年（1667），再作“中和韶乐”为释奠孔子之用。乾隆八年（1743），颁给全国各郡县及阙里孔庙“四时旋宫”为乐，全曲更为六章八奏，一直到民国都在沿用这套乐舞程序。
“丁祭”一次要用26头猪、3只羊、2头牛。按照周礼规定，祭牛必须是纯黑色的公牛，猪、羊也是没有杂色的雄性。祭祀前15天举行洗涤礼，祭祀前三日宰杀去毛处理干净后，将整猪、整羊、整牛抬到祭坛前供设。孔子像前供猪、牛、羊各一，名为“太牢”；颜子、曾子、子思、孟子像前猪、羊各一，名为“少牢”。四大“丁祭”时，八种乐器演奏《韶》三部乐章，六十四人横竖成排配合音乐舞“八佾”，整个祭孔的礼乐制度等同于天子。
大祭时，衍圣公入孔庙东“斋宿”居住，沐浴净身，更礼服斋戒三日，然后参加祭祀。举行祭礼前两小时，四路“提调官”（百户、管勾、典籍、司乐等官）均穿祭服，衣帽整齐，在孔府大堂前集合，听孔庙三遍鼓奏罢，再列队入庙。官衔纱灯一对前引，四路“提调官”提大红拜毡四套，按顺序入东斋宿，向衍圣公“报斋”，然后再请衍圣公升殿主祭。衍圣公穿祭服，由四路提调官仪仗前引，再按顺序有“袭封衍圣公”官衔红纱灯一对、罩子灯一对、提炉一对、赞礼生一对、大红拜帖一套。衍圣公升殿拜庙，后有跟班伺候。入“金声门”后，赞礼生鸣唱“盥手洗足”、“执事者各执其事”、“主祭官就位”、“陪祭官就位”、“杏坛前就位”三跪九扣首后，由东阶升殿，开始奏乐、舞蹈、三献礼，三遍乐、三遍舞、巡回三遍祭礼、三上香、三献酒、读祝文、献帛三遍祭礼后，再撤馔、送神、焚帛后，排队回府，从晚上八点开始祭礼，至十二点结束。第二天早晨分胙肉，执事者各分一份胙肉，当头的分头、跑腿的分腿，曲阜的熟语称“庙里的猪头都有主”。
中华民国时期，民间和官方各有祭孔活动。1913年6月，袁世凯曾发布《尊孔令》，次年9月又颁发《祭孔令》，并进行中华民国首次“官祭孔子”活动。中华帝国复辟失败后，军阀混战开始，祭孔典礼才没有了固定的举行时间。
1949年以后，大陆祭孔活动基本取消。文化大革命时期，很多文庙等文物古迹都被破坏。因此，古老的祭孔仪式、舞蹈被人遗忘。直至1984年山东曲阜举行了修复后的孔子像瞻仰仪式，“祭孔典礼”才逐渐恢复，1985年曲阜师范大学师生在典礼上表演了仿古乐舞，1986年曲阜市文化部门编创演出了大型仿古歌舞剧《祭孔乐舞》等。《祭孔乐舞》从那时起成为祭孔典礼上的常驻节目，一直延续多年。
1989年祭孔正式改称“孔子文化节”，在每年9月28日孔子诞辰纪念日举行活动，期间在孔庙大成殿前或孔林孔子墓前，前来祭拜的人们按个人意愿参加祭孔活动，寺庙提供祭品、祭器、服装、礼仪乐舞等常规项目，这样一直延续到1995年。
1996年，为满足海内外祭孔者的需求，祭孔典礼一改从前由政府出面举行的模式，变为完全由民间组织的形式，祭孔形式也由领导讲话众人听的模式，变为众人依次行礼或依个人意愿鞠躬或叩头。之后，祭孔活动逐步添加了朗诵《论语》名句，祭孔巡游，大成殿祭拜等项目，逐渐演化成今日的承载着缅怀先圣和传承优秀传统文化的“祭孔大典”。
1952年，台湾将孔子诞辰日定为教师节。1968年订定“大成至圣先师孔子释奠礼仪节”在台北祭孔时试行；1970年定案并沿用至今。如今，曲阜“孔子文化节”主要包括明故城开城仪式、孔庙开庙仪式、现代公祭和传统祭祀四个部分。在贴近古朴原貌的基础上加入了许多现代元素，“祭孔典礼”担当起了转换古代文化为现代价值的角色。
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