好龙集/2013.2

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保罗.策兰《催眠曲》：“远处在黑暗的田野上 我的星辰将我在你漫游的血液里上升。不再有我们经历过的疼痛，猜测，什么在暮色里慢慢安静。……现在，如果只是睫毛拦住了时间，生命就因此认识了黑暗。亲爱的，合上你发亮的眼睛。你闪光的嘴唇是我的整个生命。”
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诺曼·马内阿《巢》：“一种替代：把自己装成自己所不是的那个人，对冒充者，词典就是这样定义的。我知道我在说什么，我是一个流亡者。”“不是一种新的开始吗？”“很多的模仿，走向改变的第一步是模仿。”
诺曼·马内阿《巢》：“我既不会去看水手，也不会去看金发越南女郎。我不愿意显得比我本来的样子的更可笑。人们给予我的角色就够我演了。”“什么角色？”“避难者的角色。怪异。惊愕。连接而又未连接。交流而又未交流。”
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罗兰巴特讲了这样一个故事：一个嫖客迷上了一个妓女，而她对他说：只要你在我的卧房的窗子下的一个凳子上坐着等我一百个通宵，我便是你的了。到了第九十九个晚上，那个嫖客站了起来，提着凳子一言不发地走了。在这样的一个故事里面，妓女和嫖客都是有底线有操守的，所以我喜欢。
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袁世凯一妻九妾，老袁让姨太太自治自管，整个大家庭井井有条。大姨太负责管理二、三、四3个姨太，五姨太负责管理六、七、八3个姨太；并且姨太之间分工明确：大姨太上得厅堂，二姨太下得厨房，三姨太吹拉弹唱，五姨太管队伍建设，其他姨太太栽桑养蚕缫丝织绸。今日贪官屡屡因情妇落马，看来还不懂管理。
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里尔克：“当两个人为了彼此相遇而放弃了他们自己，他们的脚下就再也没有了地面，而他们在一起的生活则只是一系列坠落。”
诺曼·马内阿《巢》：我们生活在一个被人恨又被人赞赏的美国。一种被秩序和自由所困扰的混乱，实用的和宗教的，腐败的和理想化的，带有几百个宗派，千万个武装的种族主义者，各种程度的文盲，腐败，愚蠢和表演。还有崇高！幸亏，不完美。只有独裁是完美的。
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张大复在《闻雁斋笔谈》中说到：一卷书，一麈尾，一壶茶，一盆果，一重裘，一单绮，一奚奴，一骏马，一溪云，一潭水，一庭花，一林雪，一曲房，一竹榻，一枕梦，一爱妾，一片石，一轮月。逍遥三十年，然后一芒鞋，一斗笠，一竹杖，一破衲，到处名山，随缘福地。也不枉了眼耳鼻舌身意随我一场也。
张大复《梅花草堂笔谈》：月是何色？水是何味？无触之风何声？既烬之香何气？独坐息庵下，默然念之，觉胸中活活欲舞而不能言者，是何解？
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布罗茨基《小于一》：“就在那个时候，我学会了不再相信所有那些有关潜意识的噪音。我认为，我从不用象征来幻想--我看到的永远是真实的东西：乳房，屁股，女人的内裤。＂
不由想起曹聚仁先生晚年忘不了的一件旧事，抗战时留宿于民屋，房主家的女儿前来陪宿，竟然发觉还是处女。曹先生又感于房主家的贫穷，不免“慷慨”了一把。曹先生谈起来津津乐道，当时看了却有一种说不出来很怪的感觉，虽不敢谬责于前贤，而老残的“怜惜”，虽有些古代侠者的风范，也仅仅只能于此。
罗兰巴特说：“我写作是为了被爱。被某个人，某个遥远的人所爱。”
安托南·阿尔托说：真正的美从来不是直接使我们激动。夕阳之所以美，是因为它使我们失去了许多东西。
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布罗茨基《文明的孩子》： “他就是一位现代的俄耳甫斯：他被送进地狱，却再也没有回返，他的遗孀则在地球六分之一的表面上东躲西避，紧握着一支翻炒着他的歌的长柄锅，在深夜下背诵下这些歌，以防它们被手持搜查证的复仇女神抄走。这就是我们的变形记，我们的神话。”
布罗茨基认为，“美学上的孤立需要肉体的容积。当一个人创建了自己的世界，他便成了一个异体，将对抗袭向他的各种法则：万有引力、压迫、抵制和消灭。 曼德尔施塔姆的世界大得足以招来这一切袭击。”故一个人拥有独立的思想易遭受一切传统一切积习的袭击，正所谓“行高于人，众必非之。”
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诗人瑟盖·甘杜夫斯基（Sergei Gandlevsky）曾经说过：普希金之后，俄罗斯诗歌再也无法讲述年老的教训。布罗茨基急切地填补了这个空缺，引用普希金的有力的短语——“遽然变老的人”，他在24岁时就已写下：“我是一个老人，而不是哲学家。”
布罗茨基认为，“美学上的孤立需要肉体的容积。当一个人创建了自己的世界，他便成了一个异体，将对抗袭向他的各种法则：万有引力、压迫、抵制和消灭。 曼德尔施塔姆的世界大得足以招来这一切袭击。”故一个人拥有独立的思想易遭受一切传统一切积习的袭击，正所谓“行高于人，众必非之。”
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印度教的神话中，毗湿奴经常化身为各种各样的形象拯救人类。而第一个形象就是化身成鱼，在洪水中拯救起了人类的始祖。 毗湿奴还有一句名言：我是时间，万事万物的毁灭者。
山西一地民风刁，老幼皆以泼赖为荣。民国，当地驻军常被农民偷诈，不胜其扰。一日一老妇称一新兵偷吃其鸡，海口索银。旅长怒，将该村老幼集合至操场，公审新兵，新兵泪流满面，坚决否认。旅长说“委屈你了”，令当众将新兵剖腹，肠胃中未见一丝鸡肉。遂包围村民，机枪全部射杀。
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我们终将失去自己的时光，年华和才华，青春的面容，或悲或喜的经历，或远或近的亲友，或多或少的财富，或明或暗的故事，以及骸骨、陵墓和刻在石头上的名字；在失去这一切之前，我们需要找到一个面对失去的态度，它决定着我们为什么而失去。Suede《Everything Will Flow》
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郎瑛《七修类稿》父夺子妇：鲁惠公子息姑所定宋女，色美，娶而夺之；楚平王夺太子芊建所定秦女；唐玄宗夺子寿王瑁妻杨氏为贵妃。父乱子妻：春秋蔡景侯为太子般娶楚女为妾，景侯私通之，般遂弑景侯。子收父妾：晋献公烝父妾齐姜，卫宣公烝父妾夷姜，厥后唐高宗立父妾武则天，隋文帝陈夫人，太子广烝之。
郎瑛《七修类稿》兄收弟妇：唐太宗收齐王元吉妻杨氏，生子明。侄收叔母：后晋出帝纳叔母陈氏为妻。又有父收亲女，金熙宗杀其弟胙王，夺其妃，诸王兄弟之女皆淫之，甚者淫及亲女；侄完颜亮弑之自立，亦淫诸女，及妹、叔母皆淫之，又杀亲母，恶尤甚焉。弟收兄妻：北齐武成帝收嫂李后。
郎瑛《七修类稿》兄淫妹：齐襄公通其妹鲁桓公夫人文姜，后北魏之孝武帝通其妹明月公主，盖自襄公始也。君淫于下；陈灵公淫夏姬，姬之子夏征舒弑之；臣淫于上：吕不韦、嫪毐通秦太后，后审食其之通汉吕后；臣娶君后：元泰定皇帝崩，丞相燕帖木儿娶其后为夫人，其帝家之公主四十人，俱纳为妾。
三日前将入郡。架上有蔷薇数枝，嫣然欲笑，心甚怜之。比归，则萎红，寂寞向雨，随风尽矣。胜地名园，满幕如锦。故不如空庭，袅娜若儿女。骄痴婉恋，未免有自我之情也。张大复《梅花草堂笔谈》
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福柯：知识分子的工作不是去塑造他人的政治意志，而是通过他在自己研究领域的分析，对那些自说自话的规则质疑，去打扰人们的精神习惯、他们行事与思想的方式，去驱散那些熟悉和已被接受下来的东西，去重新检验那些规则和体制，在这一重新质疑的基础上，去参与政治意志的形成过程。
李安说：“太精明的人有时做不成事情，是因为他们不再把幻想当真。那只虎从来没有存在过，那是我幻想出来的因为比老虎更可怕的是海上的绝望。这头卧虎是我们的欲望，也是我们的恐惧，它给我们危险，它给我们不安，但也正是因为它的存在，才让我们保持精神上的警觉，才激发你全部的生命力与之共存。”
李安说有一次他和太太去纽约法拉盛买菜，有台湾人上前说：你真好命，你先生现在还有时间陪你买菜。李太太气坏了：你有没有搞错啊，是我今天特别抽空陪他来买菜的！
王家卫有一次让他的演员翻译 I love you，有的演员翻译成我爱你。墨镜王说，怎么可以讲这样的话，应该是“我已经很久没有坐过摩托车了，也很久未试过这么接近一个人了，虽然我知道这条路不是很远。我知道不久我就会下车。可是，这一分钟，我觉得好暖。”
腊酿颇烈，诫家人不得浪饮，留候梅花。朝来取三升，令三倩浇庭中卉木，然不能尽。笑曰：“袁石公诗：‘花无百枝亦藏鸟，茶到三锺也醉人’，却为某作。”张大复《梅花草堂笔谈》
金钗十二：唐人诗多用金钗十二，如白香山诗：锺乳三千两，金钗十二行。十二行或言六鬟耳。齐肩比立。为钗十二行。然梁武帝河中之水歌云：洛阳女儿名莫愁，头上金钗十二行。是以一人带十二钗。也又南史载：齐周盘龙伐魏有功，高帝送金钗十二枚，与其爱妾杜氏。手敕云：此事甚佳。罕有用者。《坚瓠集》
鲜于叔明之嗜臭虫，权长孺之嗜人爪，刘邕之嗜疮痂，唐舒州刺史张怀肃、左司郎中任正名、李栋之，服人精。《唐书高仙芝传》载贺兰进明好啖狗粪。明初僧宗泐嗜粪浸芝蔴杂米和粥，驸马都尉赵辉喜食女人阴津月水，南京祭酒刘俊喜食蚯蚓，《二西委谭》载吴江妇人喜食死尸肠胃，似为奇疾。《坚瓠集》
四明倪君奭临终赋《夜行船》词云：“年少疏狂今已老，筵席散，杂剧纔才了。生向空来，死从空去，有何喜有何烦恼。说与无常二鬼道：福亦不作，祸亦不造。地狱阎王，天堂玉帝，看你去那里押到。”
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布罗茨基：艺术的确曾帮着装点过教堂、润色过教条、为专制暴政唱过赞歌、修过陵墓。但是艺术从没被占有过——既没被艺术赞助人甚至也没被艺术家本人占有过……个人的美学是从对这些东西的本能中产生的，而不是从赞助人那里产生的。并且是一个人的美学决定了他的道德标准和历史感，而不是相反。
《鸡肋编》载唐李光弼之母，有须数十，长五寸许。《宋史》载都下朱节妻，须长尺许，徽宗赐为女冠。《七修》载洪武初，南京齐化门东街达达妇人，有髭须，长尺许。《庚巳编》载弘治末，应山县女子，生须长三寸余，见邸报。《开州志》载正德十三年，临河城靳氏女，将笄，忽生须，长四寸许，剪之复出。
毛序始于康熙庚辰夏日，为隣人不戒于火，室庐被焚。其平时所藏书籍，俱成煨烬。因作临江仙词自叹云：“数本残书何足忌，祝融忽学秦皇，一朝一炬尽消忘。岂能重购索，空自费思量。 焚砚虽然常发愤，并书焚去堪伤，从今遣闷更无方。将何来下酒，一斗竟荒唐。”《坚瓠集》
诗有销魂者三，《香奁集》其一也，夫销魂者即坏心田之谓也。其曰：打叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。诗媒词逗也；其曰：但得暂从人缱绻，何妨长任月朦胧。踰墻钻穴也；其曰：最是断肠禁不得，残灯影里梦初回。旦气梏亡也；其曰：欲把禅心销此病，破除纔尽又重生。淫恶不悛也；故当以绮语为戒。《坚瓠集》