论“自我”
列位看官！不急不急，小板凳先放好，坐稳，茶水自便您嘞！黑喂狗大叔今天正式进军豆瓣，这可是国际牛逼界的一件响当当的大事。大叔啊没别的爱好，就爱呢，二两白开水，然后吹一整天牛逼。听出点门道来的呢，您给点吆喝，稀里糊涂也没关系，想和黑喂狗大叔继续深入探讨的呢，大可放开了随意。下面就先听大叔闲侃。
大叔打小就是个怪咖，不是太爱说话，就爱沉思，有点像古人朱熹，朱熹四岁时，中秋赏月，就问他爹“天之上何物”（注意：不是“天是何物”）。大叔小学时也干过好玩的事儿，追着一个中学生辩论“天大还是宇宙大”，最后把他搞得头大。那会儿辩论的问题现在看来略显愚蠢，但是大叔的性格就可以从这个愚蠢中看出来了——特别喜欢追究纯思辨的问题。
纯思辨的问题非常多，但有一个极为特殊，也是困扰了大叔很多年的——“自我”究竟是个什么东西。
这个问题的“发现”可以这样来描述：当你照镜子的时候，你发现了镜子里的一个“外观”，这个“外观”表面看起来和一切现象无异，你大可不留心地放过去。或者呢，你也可以在简单反省的层面来追问这个镜子里的自己。反省的第一个层面，就是一个简单对比，你心里清楚，镜子里的自己和镜子外的自己是同一的，这个时候，“自我”并没有完全独立出来，因为镜子的作用是最普通意义上的——修饰外形或者孤芳自赏，但无论是修饰外形还是孤芳自赏，“他者”都是隐含“在场”的，修饰外形的向度和自恋都是在社会审美一般上建基，所以这个反省并不是彻底的反省。真正的反省需要摆脱镜子的日常功能，这个时候你会惊讶的发现——镜子里是——“我”。
这个发现是令人毛骨悚然的，也是彻底孤独的。他人把你当对象看待，同样，你也把他人当对象看待，并且，你自发地把自己当主体看待，但是照镜子让你发现你也是一个对象，和对你而言的他人一样，正是对象化自身的过程让我们自觉到了自身独特的主体性。对自身而言，他人是客体，是主客统一的客体，即不仅他人的客观是客观的，他人的主观也是客观的。而在面对镜子里的自身时，自身是客观的，是自身的主观去认识的，这样就产生了最严重的问题，在同一个客体上，主观发现了主观自身。“我”有了一个肉身，并且这样一个独特的肉身，在这世上行走。
通俗哲学意义上的三大问题，第一个就是：“我”，从哪里来？如果仅仅把它归结为一个“来源”问题，那它的全部哲学意义还没有充分展开。这个问题最核心的关切在于，“我”的“在”，相应的就是“有”，“我”的“不在”或者“无”（海德格尔的“向死而生”就是“不在”对应于肉体死亡这个片面意义上而言的）。如果“我”的“在”和“不在”是绝对对立的话，那么“我”从哪里来，要往哪里去——最多回答的是一个“我”的形态变化的问题——而形态变化需要一直“有”——即存在，在一直存在的基础上，才有可能发生存在的各种形态变化。这样，镜子里发现的自我就转化成了绝对。
讲到这里，“自我”的核心已经点明了：1、主客观的分离。照镜子是一个比较极端的举动，它让你直接把自身对象化，让自身全部的客观意义暴露出来，并转化到镜子里面，这样，镜子外面就剩下了纯粹的主观（镜子实际上是外化的中介）。完成了第一步，把主观完全抽离客观，使之成为独立的东西之后，这个纯粹“自我”开始飘荡，成了无根之物。2、主观的绝对化，绝对化成“在”，并和“不在”绝对对立。这样“自我”终于成了脱离时空的纯粹抽象的“有”。
抽离了一切外在的纯粹“自我”是完全不可思议的，它必然导致宗教精神，如果没有宗教精神，个体的人必然无所依托，所以存在主义的发展史上，“在”的伦理指向从“畏”到了彻底的孤独和荒谬。
纯粹抽象的“有”是什么？纯粹抽象的“有”恰恰和纯粹抽象的“无”一样，不包含任何内容，所以也谈不上任何形式作为内容的外观。这个反省的路径看似是正确的，是对纯粹概念的追根溯源，然而最根本的错误就在于，只能在关系中得到体现的“自我”直接和纯粹存在的“有”划上了等号。
把主客观统一的意识抽离一切客观，变成孤零零的主观，然后把这个主观绝对化，这就是一个虚假“自我”的生成史。这不仅仅是错乱，甚至是颠倒。
真正的过程是物质世界——首先是自然界，由无机到有机，由植物到动物再到人类，逐渐演化出一个总体主观，即精神，然后这个精神开始认识客观——即自然界，并逐步认识主观自身——精神自身，这才是“自我”的发现——真正的自我的自觉。这个过程从来就不是以个体精神的独立演化为基础，所以追根问底个体精神的自我，并试图从这个个体精神的自我认识自身，就是虚妄的。物质世界演化出的精神不仅认识了物质世界，更进而认识了精神自身，精神统一于物质，不是简单的同一，而是自觉的统一。普遍精神是物质世界的根本要求，特殊精神是时代的要求，而个别精神是物质世界的根本要求在时代中的个体展开。个体精神从来不能脱离时代，更不能脱离物质世界的根本要求得到理解，人类的使命就蕴含在其中。个体“自我”的绝对性在于物质世界的必然——必然发展出精神，必然发展出能自我理解的精神——即自觉的精神，个体“自我”的本体论涵义就在于此。所以，个体“自我”并不奇怪，真正奇怪、奇妙甚至震撼人心的是物质世界的自我理解。
康德说，这个世界上最让他崇敬的东西有两样：头顶的星空和心里的道德律。
大叔说，这个世界上最让他崇敬的东西也是两样：物质世界是自觉的——当然需要历史过程，然后，人类本身就是担负这个自觉的主体。
大叔吹牛这一期就结束了，下一期讲讲梦是怎么回事。
大叔打小就是个怪咖，不是太爱说话，就爱沉思，有点像古人朱熹，朱熹四岁时，中秋赏月，就问他爹“天之上何物”（注意：不是“天是何物”）。大叔小学时也干过好玩的事儿，追着一个中学生辩论“天大还是宇宙大”，最后把他搞得头大。那会儿辩论的问题现在看来略显愚蠢，但是大叔的性格就可以从这个愚蠢中看出来了——特别喜欢追究纯思辨的问题。
纯思辨的问题非常多，但有一个极为特殊，也是困扰了大叔很多年的——“自我”究竟是个什么东西。
这个问题的“发现”可以这样来描述：当你照镜子的时候，你发现了镜子里的一个“外观”，这个“外观”表面看起来和一切现象无异，你大可不留心地放过去。或者呢，你也可以在简单反省的层面来追问这个镜子里的自己。反省的第一个层面，就是一个简单对比，你心里清楚，镜子里的自己和镜子外的自己是同一的，这个时候，“自我”并没有完全独立出来，因为镜子的作用是最普通意义上的——修饰外形或者孤芳自赏，但无论是修饰外形还是孤芳自赏，“他者”都是隐含“在场”的，修饰外形的向度和自恋都是在社会审美一般上建基，所以这个反省并不是彻底的反省。真正的反省需要摆脱镜子的日常功能，这个时候你会惊讶的发现——镜子里是——“我”。
这个发现是令人毛骨悚然的，也是彻底孤独的。他人把你当对象看待，同样，你也把他人当对象看待，并且，你自发地把自己当主体看待，但是照镜子让你发现你也是一个对象，和对你而言的他人一样，正是对象化自身的过程让我们自觉到了自身独特的主体性。对自身而言，他人是客体，是主客统一的客体，即不仅他人的客观是客观的，他人的主观也是客观的。而在面对镜子里的自身时，自身是客观的，是自身的主观去认识的，这样就产生了最严重的问题，在同一个客体上，主观发现了主观自身。“我”有了一个肉身，并且这样一个独特的肉身，在这世上行走。
通俗哲学意义上的三大问题，第一个就是：“我”，从哪里来？如果仅仅把它归结为一个“来源”问题，那它的全部哲学意义还没有充分展开。这个问题最核心的关切在于，“我”的“在”，相应的就是“有”，“我”的“不在”或者“无”（海德格尔的“向死而生”就是“不在”对应于肉体死亡这个片面意义上而言的）。如果“我”的“在”和“不在”是绝对对立的话，那么“我”从哪里来，要往哪里去——最多回答的是一个“我”的形态变化的问题——而形态变化需要一直“有”——即存在，在一直存在的基础上，才有可能发生存在的各种形态变化。这样，镜子里发现的自我就转化成了绝对。
讲到这里，“自我”的核心已经点明了：1、主客观的分离。照镜子是一个比较极端的举动，它让你直接把自身对象化，让自身全部的客观意义暴露出来，并转化到镜子里面，这样，镜子外面就剩下了纯粹的主观（镜子实际上是外化的中介）。完成了第一步，把主观完全抽离客观，使之成为独立的东西之后，这个纯粹“自我”开始飘荡，成了无根之物。2、主观的绝对化，绝对化成“在”，并和“不在”绝对对立。这样“自我”终于成了脱离时空的纯粹抽象的“有”。
抽离了一切外在的纯粹“自我”是完全不可思议的，它必然导致宗教精神，如果没有宗教精神，个体的人必然无所依托，所以存在主义的发展史上，“在”的伦理指向从“畏”到了彻底的孤独和荒谬。
纯粹抽象的“有”是什么？纯粹抽象的“有”恰恰和纯粹抽象的“无”一样，不包含任何内容，所以也谈不上任何形式作为内容的外观。这个反省的路径看似是正确的，是对纯粹概念的追根溯源，然而最根本的错误就在于，只能在关系中得到体现的“自我”直接和纯粹存在的“有”划上了等号。
把主客观统一的意识抽离一切客观，变成孤零零的主观，然后把这个主观绝对化，这就是一个虚假“自我”的生成史。这不仅仅是错乱，甚至是颠倒。
真正的过程是物质世界——首先是自然界，由无机到有机，由植物到动物再到人类，逐渐演化出一个总体主观，即精神，然后这个精神开始认识客观——即自然界，并逐步认识主观自身——精神自身，这才是“自我”的发现——真正的自我的自觉。这个过程从来就不是以个体精神的独立演化为基础，所以追根问底个体精神的自我，并试图从这个个体精神的自我认识自身，就是虚妄的。物质世界演化出的精神不仅认识了物质世界，更进而认识了精神自身，精神统一于物质，不是简单的同一，而是自觉的统一。普遍精神是物质世界的根本要求，特殊精神是时代的要求，而个别精神是物质世界的根本要求在时代中的个体展开。个体精神从来不能脱离时代，更不能脱离物质世界的根本要求得到理解，人类的使命就蕴含在其中。个体“自我”的绝对性在于物质世界的必然——必然发展出精神，必然发展出能自我理解的精神——即自觉的精神，个体“自我”的本体论涵义就在于此。所以，个体“自我”并不奇怪，真正奇怪、奇妙甚至震撼人心的是物质世界的自我理解。
康德说，这个世界上最让他崇敬的东西有两样：头顶的星空和心里的道德律。
大叔说，这个世界上最让他崇敬的东西也是两样：物质世界是自觉的——当然需要历史过程，然后，人类本身就是担负这个自觉的主体。
大叔吹牛这一期就结束了，下一期讲讲梦是怎么回事。
