洋麻将之戏说人生
剧评
《洋麻将》这出戏的难度不仅在于长达两小时的演出，只有两个演员，还在于众目睽睽下揭示了令人尴尬而避之不及的衰老问题。
濮存昕和龚丽君的组合，演绎了魏勒和芬西亚两位老人在牌桌上发展的友谊，也曝露出他们内心的苍凉和苦毒。可以作为老年问题的一个案例分析。
于是之和朱琳前辈近三十年前的表演，对比下更有本土老人的现实感。甚至使用了东北方言“卖呆儿”，玩牌术语“皮蛋（Q）”,棺材瓤子等土语，生动诙谐。朱琳从体态以及声音品质更具奶奶范儿, 于是之完全是魏勒附体，相比之下，感觉新版与人物尚存在年龄差。
剧中人玩儿的这种称为 the gin game（洋麻将）的纸牌游戏，并不复杂，但需要出牌人决定是否跟进对方的牌?以及何时抛出? 抛出什么牌?
酷爱洋麻将的魏勒竭力邀请初始身手的芬西亚，却屡屡败给后者，于是魏勒从社交消遣性的游戏，逐步演变成角逐争胜的较量，体现了对失败不服输的心态。甚至表现出疑似精神分裂前兆的幻觉、怀疑、躁狂、阴谋灵异的症状。
个人生活中，魏勒选择了事业所在的城市，与家庭分开。魏勒的妻子与他离婚，获得子女监护权，并禁止孩子与他来往。然而他所选择的事业也因为合作伙伴的排挤将他扫地出门。这个婚姻和事业皆失败的魏勒，打牌时也照样，在失败时抱怨时运以及粗口不断，咄咄逼人并且人身攻击，也暗示了他婚姻事业挫折的人格基础。
芬西亚起初不肯坦露自己的隐私。否认自己依靠救济金生活。 她家教严格，不包容劣行。渴望去长老会养老院，但无奈迫于收费太高，头晕也不愿看病，担心开销。记忆力时好时坏，今人担心老年痴呆前兆。为掩饰母子关系破裂，她谎称儿子住在丹佛。对于将行为不端的丈夫扫地出门沾沾自喜，对自己独自抚养儿子有道德优越感，对于儿子主动亲近前夫的行为认为背叛，通过把房产捐给教会来报复儿子。
这两个人坐在牌桌两端，对手具备自己离异配偶的一切被自己厌弃的特征: 男人的没风度，loser 的抱怨态度; 女人的道德优越感，专断地斩断子女与父亲的联系，通过离婚或冷战来惩罚丈夫。一副winner 的骄矜态度。
他们本是一对敌手，但在敬老院，也有同病相怜之处，即经济困窘，关系的孤立，共同嘲笑那些无法生活自理的老人，共同妒嫉那些有家人关怀的老人。
芬西亚问魏勒，为什么年轻时打牌可以叫解闷儿，现在叫解闷儿就不高兴？魏勒答：说不清楚。魏勒这个老愤青感慨：凡是老而不死都有这么一天！谁让咱们活得太长了？ 两个老人的缓慢吃力的动作，以及揭露自己内心无奈的对话，可以制造观众中一种痛感的沉默。
看到他们的人生写照，我们可以做出自己的选择: 如何看待家庭? 如何看待财产? 如何对待处境相似的同龄人?
洋麻将只是游戏，不必那么认真，家庭不是游戏，不可那么不认真。 家人是我们需要的关系，对于基督徒，属灵家庭也是我们需要的关系。除了与上帝之间的关系，我们作为家庭成员，作为教会肢体，应当如何彼此对待? 难道我们的彼此关爱也要变成付费服务吗？难道这种关爱因为长期无偿付出，缺乏资金支持，就逐渐绝迹吗？
老年人可能多年后为自己的选择感到懊悔，并收取了恶果。他们需要的不是麻将、扑克或瘾品，而是修复的关系与归属感，对神、对人、对群体的归属。我们作为他们身边的人，也可以有自己的选择～ 爱邻舍如同自己。那么谁是我的邻舍呢? 你怜悯谁，就使谁成为邻舍。邻舍不是自己具备资格，乃是通过怜悯被赋予了资格。我们如何在今时善待那个期望将来被善待的自己呢? 耶稣说:你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人(太一7:12)。
推荐：http://www.douban.com/event/22932310/
《洋麻将》这出戏的难度不仅在于长达两小时的演出，只有两个演员，还在于众目睽睽下揭示了令人尴尬而避之不及的衰老问题。
濮存昕和龚丽君的组合，演绎了魏勒和芬西亚两位老人在牌桌上发展的友谊，也曝露出他们内心的苍凉和苦毒。可以作为老年问题的一个案例分析。
于是之和朱琳前辈近三十年前的表演，对比下更有本土老人的现实感。甚至使用了东北方言“卖呆儿”，玩牌术语“皮蛋（Q）”,棺材瓤子等土语，生动诙谐。朱琳从体态以及声音品质更具奶奶范儿, 于是之完全是魏勒附体，相比之下，感觉新版与人物尚存在年龄差。
剧中人玩儿的这种称为 the gin game（洋麻将）的纸牌游戏，并不复杂，但需要出牌人决定是否跟进对方的牌?以及何时抛出? 抛出什么牌?
酷爱洋麻将的魏勒竭力邀请初始身手的芬西亚，却屡屡败给后者，于是魏勒从社交消遣性的游戏，逐步演变成角逐争胜的较量，体现了对失败不服输的心态。甚至表现出疑似精神分裂前兆的幻觉、怀疑、躁狂、阴谋灵异的症状。
个人生活中，魏勒选择了事业所在的城市，与家庭分开。魏勒的妻子与他离婚，获得子女监护权，并禁止孩子与他来往。然而他所选择的事业也因为合作伙伴的排挤将他扫地出门。这个婚姻和事业皆失败的魏勒，打牌时也照样，在失败时抱怨时运以及粗口不断，咄咄逼人并且人身攻击，也暗示了他婚姻事业挫折的人格基础。
芬西亚起初不肯坦露自己的隐私。否认自己依靠救济金生活。 她家教严格，不包容劣行。渴望去长老会养老院，但无奈迫于收费太高，头晕也不愿看病，担心开销。记忆力时好时坏，今人担心老年痴呆前兆。为掩饰母子关系破裂，她谎称儿子住在丹佛。对于将行为不端的丈夫扫地出门沾沾自喜，对自己独自抚养儿子有道德优越感，对于儿子主动亲近前夫的行为认为背叛，通过把房产捐给教会来报复儿子。
这两个人坐在牌桌两端，对手具备自己离异配偶的一切被自己厌弃的特征: 男人的没风度，loser 的抱怨态度; 女人的道德优越感，专断地斩断子女与父亲的联系，通过离婚或冷战来惩罚丈夫。一副winner 的骄矜态度。
他们本是一对敌手，但在敬老院，也有同病相怜之处，即经济困窘，关系的孤立，共同嘲笑那些无法生活自理的老人，共同妒嫉那些有家人关怀的老人。
芬西亚问魏勒，为什么年轻时打牌可以叫解闷儿，现在叫解闷儿就不高兴？魏勒答：说不清楚。魏勒这个老愤青感慨：凡是老而不死都有这么一天！谁让咱们活得太长了？ 两个老人的缓慢吃力的动作，以及揭露自己内心无奈的对话，可以制造观众中一种痛感的沉默。
看到他们的人生写照，我们可以做出自己的选择: 如何看待家庭? 如何看待财产? 如何对待处境相似的同龄人?
洋麻将只是游戏，不必那么认真，家庭不是游戏，不可那么不认真。 家人是我们需要的关系，对于基督徒，属灵家庭也是我们需要的关系。除了与上帝之间的关系，我们作为家庭成员，作为教会肢体，应当如何彼此对待? 难道我们的彼此关爱也要变成付费服务吗？难道这种关爱因为长期无偿付出，缺乏资金支持，就逐渐绝迹吗？
老年人可能多年后为自己的选择感到懊悔，并收取了恶果。他们需要的不是麻将、扑克或瘾品，而是修复的关系与归属感，对神、对人、对群体的归属。我们作为他们身边的人，也可以有自己的选择～ 爱邻舍如同自己。那么谁是我的邻舍呢? 你怜悯谁，就使谁成为邻舍。邻舍不是自己具备资格，乃是通过怜悯被赋予了资格。我们如何在今时善待那个期望将来被善待的自己呢? 耶稣说:你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人(太一7:12)。
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