对空宗及“什么都不是”一说的一点看法

末学对三论宗（空宗）及“什么都不是”一说有如下看法。
据维基百科的来源：【三论宗又名大乘空宗、般若宗、性宗、破相宗。此宗广破一切有所得，实有实无的偏见，说大乘经同明一道，同以无所得正观为宗，…...
诸法性空的“中道实相论”，为此宗的中心理论。这种理论，总说世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起，离开众多因素的条件就没有事物，事物皆无自身质的规定性，皆非实体，这叫无自性，也就是性空。即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而后说空。如《十二门论》所说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”这就是说：缘起法无自性就是毕竟空。把缘起和性空统一起来，从缘起和合的现象中，直指“缘起”与“性空”不是对立的，所以，不离性空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。“缘起就是性空，性空就是缘起；真空不碍妙有，妙有体现真空”，这就是中道实相论。
虽然三论宗起源自中观派，但是在宗义上，引进涅槃宗等，因此，已不是纯粹的中观派。】
一、
这个空宗理论将出世间法也包括进“真空”、“缘起”体系中，而且又未阐释清楚，此是后人法义混乱的重要原因。
“缘起就是性空，性空就是缘起”，就世间法而言，这本没有错，但不能包括出世间法。“真空不碍妙有，妙有体现真空”，含义更是不明。虽然此义承认空能生妙有，但这里的空有指一切法包括出世间法都是真真的空、什么都没有、什么都不是的倾向，故谓之“真空”。这就是所谓的“真空生妙有”，即只要有缘，无中能生有。
这显然是对空义的误解，违背佛陀所说之空义。
二、
 佛法讲“真如”，不宜讲“真空”。经教中用了“真空”一语，读者要切切明白言辞的内涵、真实义。真如之真，义实有，如，即如如不动，此谓真心也，实有也。实有指三界外有，是变现万法之根本因。
三、
正观的般若实相是指万法皆是识，是本源识。诸法皆是本源识所现，本源识所变。识又名神，二者同义。
本源识也即是本有种子识，染熏的（始有种子）识也由本源识所生。本源识其实就是佛教论典中所言的“心体”，能含藏种子，此即是唯识论中的三义之一------能藏之性。这个能藏义不仅含藏三界万法功能的本有种子，还能含藏始有种子。换句话说，心体就是本有种子，而且还能含藏始有种子。这是唯识论中的能藏、所藏及执藏三义。
所以，这个空不是什么都没有，什么都不是，而是识，是超出意识识和意根识及前五识以外的识，又叫出世间法。这个本源识即是佛法之“真心”，这才是佛法之实相或空义，也是佛法之“一真法界”，或佛说的“一合相”。佛如是说：「此是神，此是世，此是我。我当后世有，常、不变易，恒、不磨灭法。」，而不说什么都不是。而且，佛说“此是神”在其首，是不无道理的。所以，正观的般若实相就是三界唯心，万法唯识。其实这个真心就是“大梵”。
在每个有情个体，除真心外，还包括各自不同的染熏始有种子（识），属妄心的部分，这个真妄之和合，就是佛教的第八识。故，第八识众生各具，而真心同一。故有“心佛众生三无差别”，是就真心同一而言。说每个众生都是各别的神，也无不可，是就妄心各别而言。山河大地是众生业力作用于同一真心所现。
四、
“什么都不是”一说，也落于空宗同辙。有一种表述为：“一切有为法皆是第八识流注种子现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。”这前半句并没有错，但后半句却有问题。这意涵所表达的是只见染熏的始有种子（识），即只见缘，不明恒常不变的本有种子（识）、根本因，以为除了可变迁的染熏种子或业力，就什么都没有了。