读四书笔记之《论语》八
15.卫灵公第十五
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
穷时有命，君子不能避，但能持志守德，有所不为。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
可与前章“吾道一以贯之”对看。
子曰：“由！知德者鲜矣。”
德从于义理；知德者鲜，盖义理之不著也。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
能无为而治者，盖有一以贯之之道也。
子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
忠信笃敬，皆能普遍之德也。此为人处世之德，不因时因地而易，故曰“虽蛮貊之邦行矣”。立与在舆，皆能不忘，则是能在事事上守持磨练。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
知者言必有中。其为言也，于人也则有德，于时也则有谦。其言也重。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
生固为重，然有仁重于生之时；死固为重，然有义重于死之时。苟志于仁者，当有存仁就义之心。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
为仁之道，盖有里仁思贤之义。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
善于作长远考虑的人，大多心思细密；而无长远考虑的人，盖大意粗惰，在近处亦常会有失。
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
可见人从其本能之易，从其德性之难。
子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
在位者如不能举直举贤，则与窃位无异。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
责己厚而人薄，固难矣。盖能责人责己，一视同仁，亦为不易。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
他人指点固然重要，自己的秉性更是关键。若不能自强不息，则亦是药石不灵。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
群居终日，盖无外境之善也；言不及义，盖其德之未立也；好行小慧，盖有自得之心也。如此，则难以教化。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
以义为本，则礼、孙、信皆有所本，亦一而贯之也。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
名不称焉，盖其德有所不配也。今人求名而不必称名，盖亦有殆焉。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
言语可以独立于行动，而必须加以判别。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
可见“恕”乃是德性的底线。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
名称其实，责抵其非，评价之系统正义，则道直而无所不通。
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
巧言不实，不实则不能养德，而有轻率之害。大谋者，复杂多节，有小不忍则易坏其局势。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
可见人的本体性及自由意志之地位。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
这里强调了实践的重要性。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
然今世风之虚，人谋食而后学道，脱贫而后失道。
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
从仁到庄，则是个人从内至外。从庄到礼，则是从个人到群体。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
人而不仁，则生不如死。杀身成仁，杀身不为成仁之果。
子曰：“当仁不让于师。”
师犹人也。人以仁为据，不以他人为据。
子曰：“君子贞而不谅。”
贞而不谅，可作为“信”之阐述。
子曰：“有教无类。”
有教无类，可见对于人的乐观和信心。
子曰：“道不同，不相为谋。”
可见凡事考量，均据于道。道不同，不可谋，但能交流。
子曰：“辞达而已矣。”
辞达而已，则言能中的，不增不减。
16.季氏第十六
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
直谅为质，多闻以文之，益也。不能真诚直率又不能劝，损也。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
乐节礼乐，是能自制；乐道人之善，是能坦荡；乐多贤友，是能辨别。此三乐者亦不易也。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
从言观行，从言行观德。于君子旁，德称焉，名符焉。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
年岁渐长，血气渐移，，人不可不知，亦不可不有所戒备。盖修德之业，不在朝夕，而贵不怠，不绝如缕。时过境迁，人也处在不同阶段，有其长，亦有其短，故宜彰其长而修其短。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
君子有所敬畏，故有所为，有所不为。敬畏之事，天命曰常，大人曰制，圣人之言曰理。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
人皆有生而知之者，人之所贵也。然或学而知之，或困而不学，则其上下有别可知也。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
君子九思，智达礼至。
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
知行善避恶，则能进益，然未必知其所止，未必能持。知其所止，则其道一而贯之，执志而不坠。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
穷时有命，君子不能避，但能持志守德，有所不为。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
可与前章“吾道一以贯之”对看。
子曰：“由！知德者鲜矣。”
德从于义理；知德者鲜，盖义理之不著也。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
能无为而治者，盖有一以贯之之道也。
子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
忠信笃敬，皆能普遍之德也。此为人处世之德，不因时因地而易，故曰“虽蛮貊之邦行矣”。立与在舆，皆能不忘，则是能在事事上守持磨练。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
知者言必有中。其为言也，于人也则有德，于时也则有谦。其言也重。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
生固为重，然有仁重于生之时；死固为重，然有义重于死之时。苟志于仁者，当有存仁就义之心。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
为仁之道，盖有里仁思贤之义。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
善于作长远考虑的人，大多心思细密；而无长远考虑的人，盖大意粗惰，在近处亦常会有失。
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
可见人从其本能之易，从其德性之难。
子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
在位者如不能举直举贤，则与窃位无异。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
责己厚而人薄，固难矣。盖能责人责己，一视同仁，亦为不易。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
他人指点固然重要，自己的秉性更是关键。若不能自强不息，则亦是药石不灵。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
群居终日，盖无外境之善也；言不及义，盖其德之未立也；好行小慧，盖有自得之心也。如此，则难以教化。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
以义为本，则礼、孙、信皆有所本，亦一而贯之也。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
名不称焉，盖其德有所不配也。今人求名而不必称名，盖亦有殆焉。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
言语可以独立于行动，而必须加以判别。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
可见“恕”乃是德性的底线。
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
名称其实，责抵其非，评价之系统正义，则道直而无所不通。
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
巧言不实，不实则不能养德，而有轻率之害。大谋者，复杂多节，有小不忍则易坏其局势。
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
可见人的本体性及自由意志之地位。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
这里强调了实践的重要性。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
然今世风之虚，人谋食而后学道，脱贫而后失道。
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
从仁到庄，则是个人从内至外。从庄到礼，则是从个人到群体。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
人而不仁，则生不如死。杀身成仁，杀身不为成仁之果。
子曰：“当仁不让于师。”
师犹人也。人以仁为据，不以他人为据。
子曰：“君子贞而不谅。”
贞而不谅，可作为“信”之阐述。
子曰：“有教无类。”
有教无类，可见对于人的乐观和信心。
子曰：“道不同，不相为谋。”
可见凡事考量，均据于道。道不同，不可谋，但能交流。
子曰：“辞达而已矣。”
辞达而已，则言能中的，不增不减。
16.季氏第十六
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
直谅为质，多闻以文之，益也。不能真诚直率又不能劝，损也。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
乐节礼乐，是能自制；乐道人之善，是能坦荡；乐多贤友，是能辨别。此三乐者亦不易也。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
从言观行，从言行观德。于君子旁，德称焉，名符焉。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
年岁渐长，血气渐移，，人不可不知，亦不可不有所戒备。盖修德之业，不在朝夕，而贵不怠，不绝如缕。时过境迁，人也处在不同阶段，有其长，亦有其短，故宜彰其长而修其短。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
君子有所敬畏，故有所为，有所不为。敬畏之事，天命曰常，大人曰制，圣人之言曰理。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
人皆有生而知之者，人之所贵也。然或学而知之，或困而不学，则其上下有别可知也。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
君子九思，智达礼至。
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
知行善避恶，则能进益，然未必知其所止，未必能持。知其所止，则其道一而贯之，执志而不坠。
