从丧家之犬到万世师表
从丧家之犬到万世师表
一、 丧家之犬 周游列国
那一年，孔丘及其弟子们无食困陈、蔡。望着漫漫无边的来路和茫茫未知的前路，这个花甲老人对自己的人生追求可曾有过刹那的犹疑？当他在凛冽的寒风中疲敝不堪，当他看着身边的弟子因饿而病，当他于飞扬的尘土中回望自己半生的坎坷动荡，这个已过耳顺之年的老人，内心的理想是否依然炽热坚定？
那是公元前489年，孔子63岁。
从十五志于学到三十而立，孔子出仕。他满怀雄心壮志，期待大展宏图，把鲁国建设成为心中的理想国。然而政治永远是无情的，他与“三桓”的矛盾激化后，被迫离开故土，开始背井离乡颠沛流离的旅程。
阳春三月，本该是充满希望的季节，孔子却不得不离开父母之邦，为了保持独立的人格，也为了寻找新的契机，青衫磊落江湖行。昔我往矣，杨柳依依；顾盼流连，行道迟迟。那一年，孔子55岁。
他为天下苍生奔走，先后接触过十几位诸侯王，每次的经历都那么相似。蜜月期间，孔子受到厚待。可惜诸侯们缺乏远见，往往是不问苍生问鬼神。而孔子的态度是“敬鬼神而远之。” ① 最后他自己也被一个个君主敬而远之。君主们不过利用孔子赚一个礼贤下士的好名声，一旦触及实际治国方略，绝不会言听计从，他们只是要做一出叶公好龙的表面游戏罢了。在金戈铁马狼烟滚滚的春秋时期，城头变幻大王旗，抢了地盘才是硬道理，谁会倾注时间精力、搞收效甚微的礼教德化呢？从这个角度来看，孔子确实生不逢时，只能徒呼礼崩乐坏、人心不古。
自古伴君如伴虎，孔子只能一退再退、处处羁旅。漫长的行程中，他常常衣食无着，甚至还要提防政敌的迫害。公元前492年，一行人到了郑国，孔子与弟子失散，独立东门。郑人这样形容他们所见到的孔子：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”孔子听弟子转述后，还很欣喜，笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” ②
孔子是安贫乐道的，为了推行仁政，痴心不悔，虽千万人吾往矣。他的足迹踏上过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国，这一去，就是14年。
《大话西游》结尾，夕阳武士望着至尊宝远去的背影说：“他好像一条狗。”又有谁知道，每只丧家之犬的内心都饱含一份博大的情怀。
二、 风流名士 本色英雄
先说一桩公案。老和尚带着小和尚下山，遇河阻道。有一女施主踟蹰不前，向他们求助，老和尚遂背其过河。小和尚见状大惊，一路惴惴，到晚上实在忍不住了，问：“师父，你怎么能背一个女人呢？”老和尚笑答：“我早就放下了，你还没放下？”
周游列国期间，子见南子是最引人遐想的一段插曲。南子是卫灵公的宠妃，传闻“美而淫”，约见孔子，孔子也答应了。为此子路很不高兴，他不明白老师为了名节，盗泉宁渴 ③，为何要去见这样一个女人。由此可见，他们之间的师生关系还是挺和谐的，学生可以朝老师发脾气。④
美女相邀，当然是要见的，断然拒绝岂不唐突佳人？要是我，我也去。其实整个过程两人都以礼相待。而卫国也成了孔子辗转次数最多、停留时间最长的一个国家，堪称第二故乡。
孔子绝不像后世的一些酸腐儒生，惺惺作态，他是真名士。唯大英雄能本色，是真名士自风流。
孔子也不是手无缚鸡之力的文弱书生。这要从他的父亲说起。
孔父名纥，字叔梁，古人名、字并立，人称“叔梁纥”。他是当时名动天下的力士，与鲁国名将狄虒弥、孟氏家臣秦堇父合称“鲁国三虎将”。
公元前563年，晋国率领诸侯联军围攻逼阳（今山东省枣庄市南面）。在攻城时，逼阳人为诱敌入城，故意把城门打开，放一部分军队进去，再突然放下悬门，意图将联军拦腰截断，关门聚歼。就在悬门将要落下的刹那间，叔梁纥大喝一声，飞步上前，双手托起悬门，使攻进城内的人员及时撤了出来，避免了伤亡。
这个形象常常让我怀疑，后世评书中力托千斤闸的熊阔海和常遇春就是以此为原型。而鲁迅“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方” ⑤这个描写也略有相似，立刻让叔梁纥变得高大光辉。
虎父无犬子。公元前500年，齐鲁夹谷会盟。当时齐强鲁弱，企图以武力挟持鲁定公。时任大司寇的孔子敏锐地洞悉了齐国的不轨动向，告诫鲁定公：“臣闻有文事者，必有武备；有武事者，必有文备；古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马。” ⑥并陈兵在夹谷一侧。事实证明，孔子的安排是有先见之明的。会盟时，莱人受齐国唆使冲入会场，直逼鲁定公。孔子临危不乱，一边护住定公后退，一边冷静地指挥调度，并且怒斥群贼。齐国见鲁国早有防备，盔甲鲜明严阵以待，讨不到便宜，加上孔子的怒斥其实是针对齐国，在情在理掷地有声，这才呵退莱人。会盟后，齐人为孔子的大义凛然所折服，归还了郓（在今山东郓城东）、讙（今山东宁阳北）、龟阴（龟山之阴，在今山东新汶东南境）等田地。⑦
比起乃父冲锋陷阵攻城拔寨，孔子不战而屈人之兵，凭外交手段收复失地，更显智慧谋略。
孔门高徒子路原本是个大老粗，不太看得起孔子。他自以为擅长射箭，可在和孔子比试之后，甘拜下风。再听孔子一番教导，更是心悦诚服。⑧
孔子的必修课是“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。其中射（射箭）和御（驾马车）就来源于军事活动，孔子本人也精通此道。那时候，孔子就意识到要重视素质教育，全面发展。
三、 著书立说 万世师表
作为三千弟子、七十二贤的授业恩师，儒家的创始人，孔子的老师又是谁呢？
据《史记•孔子世家》记载：“孔子之所严事：于周则老子，于卫蘧伯玉，于齐晏平仲，于楚老莱子，于郑子产，于鲁孟公绰。数称臧平仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然贤，孔子皆后之，不并世。”又说孔子：“学礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄子。”所谓“圣人无常师”。其中最有名的就是问礼老子。
小时候，看孔子和老子的画像，他们交叠的双手总觉得相似，让我以为他俩之间有隐秘的联系，果不其然：孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ⑨
倘若没有孔子的拜访，倘若不是函谷关的门卒执意相求这才留下《道德》三千言，后世还有人能查找到老子的印迹吗？而历史上又有多少真的高人隐士就这么羚羊挂角无迹可寻。孔子大概是羡慕老子的，才会慨叹神龙见首不见尾。但他毕竟是入世的，不能像老子一样，做逍遥游。
在各国处处碰壁报效无门的孔子，用另一种方式来延续自己的理想。也许每个志存高远却在现实中苦无出路的人，最终都会转向，面对更加深沉孤独的内心。这看似无奈的选择，恰恰成就了无数的不朽。
孔子从30岁左右开始收徒，设立私学，把教育带向底层，这是多么伟大的创举。“有教无类”表现出博大宽广的胸怀；“因材施教”反映了不拘一格的培养模式；“不愤不启，不悱不发”点明了灵活多样的教育方法；“教学相长”体现出平等和谐的师生关系。惟其如此，即使最困顿的时候，依然有一群衷心的门徒始终跟随，不离不弃。
公元前484年，孔子回到鲁国，晚年把全部精力用于编撰书籍。儒家经典“五经”全都经过他的修订。他编《诗经》，流传千古；序《尚书》，传承古韵；订《礼记》，匡扶人心；钻《周易》，韦编三绝；修《春秋》，史学典范。
孔子也许意识到了，人生是有限的，而文化是无敌的。那微弱灯火下的竹简和墨字，终将浸润千百代人的心灵，不可磨灭。这不是古代的焚书和现代的革命所能消亡的。文化超越政治，自有其不屈的韧力。而历史的吊诡在于：有些人生前显赫辉煌，历史只留给他一个荒谬可耻的名声；有些人活着时潦倒尴尬，但却能以一个屹立雄浑的身影名彪青史。我想，晚年的孔子并不失意，他终于找到了灵魂的最终归宿。
曾有一天，孔子问弟子们的志向。曾点是这样回答的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子感叹道：“吾与点也。”
我们看到，孔子的理想仅仅是这样，绝不高蹈。他所有艰辛的历练，就是为了让每个人都能这么悠闲自在。倘果达成，就是真正的和谐社会了吧。⑩
注释：
① 《论语•雍也》：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
② 《史记•孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡(sǎng)似尧，其项类皋陶(gāo yáo)，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
在孔子看来，“丧家之狗”是自己精神世界的写照，是一种褒义和善意的比喻；凄凄惶惶无家可归的人，很有可能安贫乐道、志高识远，可谓是现实世界的“丧家之狗”；身宽体胖富足优裕的人，很有可能麻木不仁、行尸走肉，可谓是精神世界的“丧家之狗”。放弃崇高理想而委身丑陋现实的“丧家之狗”是可耻的；守护精神家园而拒绝与世偃仰的“丧家之狗”是值得赞佩的。
③ 据先秦著作《尸子》记载，“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”。意思是说，孔子路过“盗泉”，口很渴，但因为泉水的名字为“盗泉”，遂忍耐干渴，不饮其水。此后，孔子说的“志士不饮盗泉之水， 廉者不受嗟来之食”也成为无数人警示自己的格言。
④ 《论语•雍也》：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
《史记•孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”
⑤ 鲁迅《我们现在怎样做父亲》
⑥ 《孔子家语•相鲁》
⑦ 《左传•定公十年》：夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。犁弥言于齐侯曰：“ 孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退，曰：“士兵之！两君和好，而裔夷之俘以兵乱之， 非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯闻之，遽辟之。……齐人来归郓、讙、龟阴之田。
⑧ 《孔子家语》：子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教。”
⑨ 《史记•老子韩非列传》
⑩ 《论语•先进》
一、 丧家之犬 周游列国
那一年，孔丘及其弟子们无食困陈、蔡。望着漫漫无边的来路和茫茫未知的前路，这个花甲老人对自己的人生追求可曾有过刹那的犹疑？当他在凛冽的寒风中疲敝不堪，当他看着身边的弟子因饿而病，当他于飞扬的尘土中回望自己半生的坎坷动荡，这个已过耳顺之年的老人，内心的理想是否依然炽热坚定？
那是公元前489年，孔子63岁。
从十五志于学到三十而立，孔子出仕。他满怀雄心壮志，期待大展宏图，把鲁国建设成为心中的理想国。然而政治永远是无情的，他与“三桓”的矛盾激化后，被迫离开故土，开始背井离乡颠沛流离的旅程。
阳春三月，本该是充满希望的季节，孔子却不得不离开父母之邦，为了保持独立的人格，也为了寻找新的契机，青衫磊落江湖行。昔我往矣，杨柳依依；顾盼流连，行道迟迟。那一年，孔子55岁。
他为天下苍生奔走，先后接触过十几位诸侯王，每次的经历都那么相似。蜜月期间，孔子受到厚待。可惜诸侯们缺乏远见，往往是不问苍生问鬼神。而孔子的态度是“敬鬼神而远之。” ① 最后他自己也被一个个君主敬而远之。君主们不过利用孔子赚一个礼贤下士的好名声，一旦触及实际治国方略，绝不会言听计从，他们只是要做一出叶公好龙的表面游戏罢了。在金戈铁马狼烟滚滚的春秋时期，城头变幻大王旗，抢了地盘才是硬道理，谁会倾注时间精力、搞收效甚微的礼教德化呢？从这个角度来看，孔子确实生不逢时，只能徒呼礼崩乐坏、人心不古。
自古伴君如伴虎，孔子只能一退再退、处处羁旅。漫长的行程中，他常常衣食无着，甚至还要提防政敌的迫害。公元前492年，一行人到了郑国，孔子与弟子失散，独立东门。郑人这样形容他们所见到的孔子：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”孔子听弟子转述后，还很欣喜，笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” ②
孔子是安贫乐道的，为了推行仁政，痴心不悔，虽千万人吾往矣。他的足迹踏上过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国，这一去，就是14年。
《大话西游》结尾，夕阳武士望着至尊宝远去的背影说：“他好像一条狗。”又有谁知道，每只丧家之犬的内心都饱含一份博大的情怀。
二、 风流名士 本色英雄
先说一桩公案。老和尚带着小和尚下山，遇河阻道。有一女施主踟蹰不前，向他们求助，老和尚遂背其过河。小和尚见状大惊，一路惴惴，到晚上实在忍不住了，问：“师父，你怎么能背一个女人呢？”老和尚笑答：“我早就放下了，你还没放下？”
周游列国期间，子见南子是最引人遐想的一段插曲。南子是卫灵公的宠妃，传闻“美而淫”，约见孔子，孔子也答应了。为此子路很不高兴，他不明白老师为了名节，盗泉宁渴 ③，为何要去见这样一个女人。由此可见，他们之间的师生关系还是挺和谐的，学生可以朝老师发脾气。④
美女相邀，当然是要见的，断然拒绝岂不唐突佳人？要是我，我也去。其实整个过程两人都以礼相待。而卫国也成了孔子辗转次数最多、停留时间最长的一个国家，堪称第二故乡。
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孔子圣迹图：礼见南子 |
孔子绝不像后世的一些酸腐儒生，惺惺作态，他是真名士。唯大英雄能本色，是真名士自风流。
孔子也不是手无缚鸡之力的文弱书生。这要从他的父亲说起。
孔父名纥，字叔梁，古人名、字并立，人称“叔梁纥”。他是当时名动天下的力士，与鲁国名将狄虒弥、孟氏家臣秦堇父合称“鲁国三虎将”。
公元前563年，晋国率领诸侯联军围攻逼阳（今山东省枣庄市南面）。在攻城时，逼阳人为诱敌入城，故意把城门打开，放一部分军队进去，再突然放下悬门，意图将联军拦腰截断，关门聚歼。就在悬门将要落下的刹那间，叔梁纥大喝一声，飞步上前，双手托起悬门，使攻进城内的人员及时撤了出来，避免了伤亡。
这个形象常常让我怀疑，后世评书中力托千斤闸的熊阔海和常遇春就是以此为原型。而鲁迅“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方” ⑤这个描写也略有相似，立刻让叔梁纥变得高大光辉。
虎父无犬子。公元前500年，齐鲁夹谷会盟。当时齐强鲁弱，企图以武力挟持鲁定公。时任大司寇的孔子敏锐地洞悉了齐国的不轨动向，告诫鲁定公：“臣闻有文事者，必有武备；有武事者，必有文备；古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马。” ⑥并陈兵在夹谷一侧。事实证明，孔子的安排是有先见之明的。会盟时，莱人受齐国唆使冲入会场，直逼鲁定公。孔子临危不乱，一边护住定公后退，一边冷静地指挥调度，并且怒斥群贼。齐国见鲁国早有防备，盔甲鲜明严阵以待，讨不到便宜，加上孔子的怒斥其实是针对齐国，在情在理掷地有声，这才呵退莱人。会盟后，齐人为孔子的大义凛然所折服，归还了郓（在今山东郓城东）、讙（今山东宁阳北）、龟阴（龟山之阴，在今山东新汶东南境）等田地。⑦
比起乃父冲锋陷阵攻城拔寨，孔子不战而屈人之兵，凭外交手段收复失地，更显智慧谋略。
孔门高徒子路原本是个大老粗，不太看得起孔子。他自以为擅长射箭，可在和孔子比试之后，甘拜下风。再听孔子一番教导，更是心悦诚服。⑧
孔子的必修课是“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。其中射（射箭）和御（驾马车）就来源于军事活动，孔子本人也精通此道。那时候，孔子就意识到要重视素质教育，全面发展。
三、 著书立说 万世师表
作为三千弟子、七十二贤的授业恩师，儒家的创始人，孔子的老师又是谁呢？
据《史记•孔子世家》记载：“孔子之所严事：于周则老子，于卫蘧伯玉，于齐晏平仲，于楚老莱子，于郑子产，于鲁孟公绰。数称臧平仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然贤，孔子皆后之，不并世。”又说孔子：“学礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄子。”所谓“圣人无常师”。其中最有名的就是问礼老子。
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小时候，看孔子和老子的画像，他们交叠的双手总觉得相似，让我以为他俩之间有隐秘的联系，果不其然：孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ⑨
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汉画像石《孔子问礼》拓片 |
倘若没有孔子的拜访，倘若不是函谷关的门卒执意相求这才留下《道德》三千言，后世还有人能查找到老子的印迹吗？而历史上又有多少真的高人隐士就这么羚羊挂角无迹可寻。孔子大概是羡慕老子的，才会慨叹神龙见首不见尾。但他毕竟是入世的，不能像老子一样，做逍遥游。
在各国处处碰壁报效无门的孔子，用另一种方式来延续自己的理想。也许每个志存高远却在现实中苦无出路的人，最终都会转向，面对更加深沉孤独的内心。这看似无奈的选择，恰恰成就了无数的不朽。
孔子从30岁左右开始收徒，设立私学，把教育带向底层，这是多么伟大的创举。“有教无类”表现出博大宽广的胸怀；“因材施教”反映了不拘一格的培养模式；“不愤不启，不悱不发”点明了灵活多样的教育方法；“教学相长”体现出平等和谐的师生关系。惟其如此，即使最困顿的时候，依然有一群衷心的门徒始终跟随，不离不弃。
公元前484年，孔子回到鲁国，晚年把全部精力用于编撰书籍。儒家经典“五经”全都经过他的修订。他编《诗经》，流传千古；序《尚书》，传承古韵；订《礼记》，匡扶人心；钻《周易》，韦编三绝；修《春秋》，史学典范。
孔子也许意识到了，人生是有限的，而文化是无敌的。那微弱灯火下的竹简和墨字，终将浸润千百代人的心灵，不可磨灭。这不是古代的焚书和现代的革命所能消亡的。文化超越政治，自有其不屈的韧力。而历史的吊诡在于：有些人生前显赫辉煌，历史只留给他一个荒谬可耻的名声；有些人活着时潦倒尴尬，但却能以一个屹立雄浑的身影名彪青史。我想，晚年的孔子并不失意，他终于找到了灵魂的最终归宿。
曾有一天，孔子问弟子们的志向。曾点是这样回答的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子感叹道：“吾与点也。”
我们看到，孔子的理想仅仅是这样，绝不高蹈。他所有艰辛的历练，就是为了让每个人都能这么悠闲自在。倘果达成，就是真正的和谐社会了吧。⑩
注释：
① 《论语•雍也》：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
② 《史记•孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡(sǎng)似尧，其项类皋陶(gāo yáo)，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
在孔子看来，“丧家之狗”是自己精神世界的写照，是一种褒义和善意的比喻；凄凄惶惶无家可归的人，很有可能安贫乐道、志高识远，可谓是现实世界的“丧家之狗”；身宽体胖富足优裕的人，很有可能麻木不仁、行尸走肉，可谓是精神世界的“丧家之狗”。放弃崇高理想而委身丑陋现实的“丧家之狗”是可耻的；守护精神家园而拒绝与世偃仰的“丧家之狗”是值得赞佩的。
③ 据先秦著作《尸子》记载，“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”。意思是说，孔子路过“盗泉”，口很渴，但因为泉水的名字为“盗泉”，遂忍耐干渴，不饮其水。此后，孔子说的“志士不饮盗泉之水， 廉者不受嗟来之食”也成为无数人警示自己的格言。
④ 《论语•雍也》：子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
《史记•孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”
⑤ 鲁迅《我们现在怎样做父亲》
⑥ 《孔子家语•相鲁》
⑦ 《左传•定公十年》：夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。犁弥言于齐侯曰：“ 孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退，曰：“士兵之！两君和好，而裔夷之俘以兵乱之， 非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯闻之，遽辟之。……齐人来归郓、讙、龟阴之田。
⑧ 《孔子家语》：子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教。”
⑨ 《史记•老子韩非列传》
⑩ 《论语•先进》
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