为孙机《中国古代物质文化》写的推荐语
孙机先生今年85岁，《中国古代物质文化》是他的第七本书，其著述出版之矜慎可知。
《中国古代物质文化》是一本真正意义上的“集大成”之作。其中不少素材、内容来自孙机先生以前的著作，比如第五章讲交通工具，马车的内容源自《中国古马车的三种系驾法》（见《中国古舆服论丛》）等文章；第二章谈酒和茶，源自《释“清白各异樽”》、《唐宋时代的茶具与酒具》（见《文物丛谈》）等文章；第八章谈印刷，源自《唐代的雕版印刷》（见《寻常的精致》）等文章。然而，这些材料都经拣择、修正、补充，最终形成全面、系统的论述，成为一本目前读者了解中国古代物质文化最可靠、最精炼、最深入的入门书。
关于修正，可举一处小例子，此书第46页引唐·李匡乂《资暇集》，原来在《文物丛谈》第83页是误作“宋·李济翁《资暇录》”（按，李匡乂，字济翁）的，现在，朝代、书名都更正了。
此书不单单只是讲述，其中也有一些论辩，比如谈铜爵起源，批评了哈佛大学胡博的观点（第40页）；谈觚的形制，批评了牛津大学罗森女士的观点（第42页）；谈司南的复原，批评了王振铎先生的方法（第420页）。有些批评是相当严厉的。从这些地方，不难看出孙机先生严谨的学术态度和高深的学术造诣。
书中不少内容显然是近年新撰写的，比如批评罗森，引她的著作《祖先与永恒》，这是2011年年底才出版的。谈地动仪的新说，提到冯锐等于2004-2005年制作的模型（第415页）。谈古代的烟草，最后有些幽默的“闲笔”，则引用了新周刊编的《2011语录》和陈丹青的《退步集续编》（2007年出版）。可知孙机先生的学术钻研和社会触觉都保持在非常高的状态。
《中国古代物质文化》虽是面向大众的读物，但其精深程度绝非普通读者所能完全领略。比如热衷“汉服”的年轻人要想透彻了解深衣的穿法，光看这本书还不够，势必要上溯到《中国古舆服论丛》，看那篇《深衣与楚服》；而爱看宫廷剧的观众，若想知道幞头、官帽的底里，只读《中国古代物质文化》，也未必能参透，最好还是找来《中国古舆服论丛》，读里面的《从幞头到头巾》一文。实际上，这恰恰也是《中国古代物质文化》的一个优点：它能引领你不断往高处去、往深处去。
《中国古代物质文化》是一本真正意义上的“集大成”之作。其中不少素材、内容来自孙机先生以前的著作，比如第五章讲交通工具，马车的内容源自《中国古马车的三种系驾法》（见《中国古舆服论丛》）等文章；第二章谈酒和茶，源自《释“清白各异樽”》、《唐宋时代的茶具与酒具》（见《文物丛谈》）等文章；第八章谈印刷，源自《唐代的雕版印刷》（见《寻常的精致》）等文章。然而，这些材料都经拣择、修正、补充，最终形成全面、系统的论述，成为一本目前读者了解中国古代物质文化最可靠、最精炼、最深入的入门书。
关于修正，可举一处小例子，此书第46页引唐·李匡乂《资暇集》，原来在《文物丛谈》第83页是误作“宋·李济翁《资暇录》”（按，李匡乂，字济翁）的，现在，朝代、书名都更正了。
此书不单单只是讲述，其中也有一些论辩，比如谈铜爵起源，批评了哈佛大学胡博的观点（第40页）；谈觚的形制，批评了牛津大学罗森女士的观点（第42页）；谈司南的复原，批评了王振铎先生的方法（第420页）。有些批评是相当严厉的。从这些地方，不难看出孙机先生严谨的学术态度和高深的学术造诣。
书中不少内容显然是近年新撰写的，比如批评罗森，引她的著作《祖先与永恒》，这是2011年年底才出版的。谈地动仪的新说，提到冯锐等于2004-2005年制作的模型（第415页）。谈古代的烟草，最后有些幽默的“闲笔”，则引用了新周刊编的《2011语录》和陈丹青的《退步集续编》（2007年出版）。可知孙机先生的学术钻研和社会触觉都保持在非常高的状态。
《中国古代物质文化》虽是面向大众的读物，但其精深程度绝非普通读者所能完全领略。比如热衷“汉服”的年轻人要想透彻了解深衣的穿法，光看这本书还不够，势必要上溯到《中国古舆服论丛》，看那篇《深衣与楚服》；而爱看宫廷剧的观众，若想知道幞头、官帽的底里，只读《中国古代物质文化》，也未必能参透，最好还是找来《中国古舆服论丛》，读里面的《从幞头到头巾》一文。实际上，这恰恰也是《中国古代物质文化》的一个优点：它能引领你不断往高处去、往深处去。
