拂逆——罪恶何自而来——物质世界的等级
拂逆——罪恶何自而来——物质世界的等级
问：对某些动物，譬如蛇蝎，人本能地感到一种拂逆，那是什么道理呢？
答：不是一不得不然底必需，要感到这或任何拂逆。全然没有任何拂逆之感，乃瑜伽基本成就之一。
你所说的这种拂逆，来自畏惧；设若无畏惧，那必不存在。这畏惧不是基于理智的，它是本能底；它不是个人底，而是人类底；这是一共同暗示，属于整个人类知觉性。人得有此人体生身之时，随之亦接受一大聚这类共同暗示，如民族理念，人群感情，联想，吸引，违拒，恐怖。
但从另一观点，在吸引或违拒的性质上，也有些甚属个人之事；因为这些运动，不是在每人皆同，大多依乎各人情命体之震动的性质。有些人不但不感觉对某些动物——如蛇等——的憎恶，甚至还爱好它们，有一情命底吸引和偏好。
世界充满了事物，多非愉快或美丽底，但那不成理由，为何人当生活于一对这些事物之恒常厌憎的感情中。凡一切退缩，憎恶，畏惧之感，足以扰乱而且弱化人类心思者，皆可克服。一瑜伽师应当克服这些反感，因为几乎瑜伽的最初第一步，是要求人保持一完足底平等性于一切有体一切事物和事态前。常时你得保持平静，无所感触，无动于中；瑜伽师的力量便在于此。一全般底平静和安定，甚至可使危险凶猛底动物，当其遭遇着你，乃无能为力。
拂逆是一无明之运动。这是自卫的一本能姿态。但最能保你无虞的，不是一不合理性底退转，而是知识，知此危险的性质，以及知觉地运用那手段可能将其移去或消除者。此等运动由之而生的无明，是一普通人类情况，但这可克服；因为我们非束缚于粗朴底人类天性上，外在体由之而起且遍在我们周围的。
无明为一增长着的知觉性所祛除；你所需要的，是知觉性，常常增多知觉，那么一种知觉性，纯洁，简单，而且光明。在这完善化了的知觉性的光明中，事物真本显露了，非如其所要显露的相状。这像一银幕，忠实地记录下过往着的事物。你在此见到什么是光明底，什么是黑暗底，何者曲，何者直。你的知觉性化为一银幕或明镜；但这如此，是时当你在一观照境界中，仅是一观察者；时若你在活动，这便像一探照灯。你只须将其开上，倘若你要见的分明，深透地考察任何事物在任何处所。
达到这完善知觉性之法，是增加你的实际知觉性，出乎其今之常轨和范围，教育它，启露它对越"神圣光明"，使"神圣光明"在其中充分地自由地发施作用。可是那"光明"之能作其充分无阻碍之工事，仅在你已除去一切贪欲和畏惧，没有心思成见了，没有情命偏好了，没有生理底忧惧或吸引了，凡此不足以翳障或束缚你之后。
拂逆是一怯弱运动。这生起了，因为你已被感触，已受损伤，从能损伤你者退转。一个存在体或人或动物或其放射者之氛围，可能于你是有害，虽然不是人人皆这么感到，一下直接感触你，你便从之退缩。但设若你够强，你能禁住这危险在相当距离之外，不让其近到你或损伤你。因为你将立刻见到而且知道那里有点有害底事物，在你周围布了一道保卫防线，纵使那事物近前，它也不能触到你；你不以其当前而受到损伤或感动。
问：设若"神圣者"即大全爱，是此创造之渊源，则凡此大地上所充盈的罪恶，是何自而来的呢？
答：一切皆出自"神圣者"；可是那"唯一知觉性"，那"无上者"，不是直从它自体创造此世界的；有一"权能"从它发出了，已在它的工事中下降若干等级，经过了许多代理者。有许多个创造者，或毋宁说"形成者"(formateurs)，即造成形体者，居临于此世界创造。它们是中介底代办，我颇好称之曰"形成者"而非"创造者"；因为其所作的，是给与物质以形相与转变和性质。这有许许多多，有些形成了和谐而且仁慈底事物，有些形成了不善和邪恶底事物。有许多倒是扰乱者而非建造者，因为它们干预而且破坏了其他者已开始好好建造的。
问：我们的这物质世界，在形成这创造的许多世界之体系中，在等级上岂不是非常低下么？
答：我们的是最属物质底世界，但不是为了这理由它遂必为"卑下"或否；若其为卑下，这是因其为阴暗，无明，非因其为物质底。说"物质"便是黑暗和无明之同名，是错误了。而且这物质世界，也不是我们生活其间的唯一世界：这毋宁是许多世界之一，我们同时生存其间的，在某一方式下，也是一切中最重要之一。因为这物质世界，是一切世界的集中点；是一切世界的具体化之场；这地方是一切世界皆得显示的。于今，这是不和谐而且晦暗；但这只是一偶然，一错误底发端。有一日它必变为美丽，有节律，充满了光明；因为那是一圆成，为之而创造了它的圆成。
问：对某些动物，譬如蛇蝎，人本能地感到一种拂逆，那是什么道理呢？
答：不是一不得不然底必需，要感到这或任何拂逆。全然没有任何拂逆之感，乃瑜伽基本成就之一。
你所说的这种拂逆，来自畏惧；设若无畏惧，那必不存在。这畏惧不是基于理智的，它是本能底；它不是个人底，而是人类底；这是一共同暗示，属于整个人类知觉性。人得有此人体生身之时，随之亦接受一大聚这类共同暗示，如民族理念，人群感情，联想，吸引，违拒，恐怖。
但从另一观点，在吸引或违拒的性质上，也有些甚属个人之事；因为这些运动，不是在每人皆同，大多依乎各人情命体之震动的性质。有些人不但不感觉对某些动物——如蛇等——的憎恶，甚至还爱好它们，有一情命底吸引和偏好。
世界充满了事物，多非愉快或美丽底，但那不成理由，为何人当生活于一对这些事物之恒常厌憎的感情中。凡一切退缩，憎恶，畏惧之感，足以扰乱而且弱化人类心思者，皆可克服。一瑜伽师应当克服这些反感，因为几乎瑜伽的最初第一步，是要求人保持一完足底平等性于一切有体一切事物和事态前。常时你得保持平静，无所感触，无动于中；瑜伽师的力量便在于此。一全般底平静和安定，甚至可使危险凶猛底动物，当其遭遇着你，乃无能为力。
拂逆是一无明之运动。这是自卫的一本能姿态。但最能保你无虞的，不是一不合理性底退转，而是知识，知此危险的性质，以及知觉地运用那手段可能将其移去或消除者。此等运动由之而生的无明，是一普通人类情况，但这可克服；因为我们非束缚于粗朴底人类天性上，外在体由之而起且遍在我们周围的。
无明为一增长着的知觉性所祛除；你所需要的，是知觉性，常常增多知觉，那么一种知觉性，纯洁，简单，而且光明。在这完善化了的知觉性的光明中，事物真本显露了，非如其所要显露的相状。这像一银幕，忠实地记录下过往着的事物。你在此见到什么是光明底，什么是黑暗底，何者曲，何者直。你的知觉性化为一银幕或明镜；但这如此，是时当你在一观照境界中，仅是一观察者；时若你在活动，这便像一探照灯。你只须将其开上，倘若你要见的分明，深透地考察任何事物在任何处所。
达到这完善知觉性之法，是增加你的实际知觉性，出乎其今之常轨和范围，教育它，启露它对越"神圣光明"，使"神圣光明"在其中充分地自由地发施作用。可是那"光明"之能作其充分无阻碍之工事，仅在你已除去一切贪欲和畏惧，没有心思成见了，没有情命偏好了，没有生理底忧惧或吸引了，凡此不足以翳障或束缚你之后。
拂逆是一怯弱运动。这生起了，因为你已被感触，已受损伤，从能损伤你者退转。一个存在体或人或动物或其放射者之氛围，可能于你是有害，虽然不是人人皆这么感到，一下直接感触你，你便从之退缩。但设若你够强，你能禁住这危险在相当距离之外，不让其近到你或损伤你。因为你将立刻见到而且知道那里有点有害底事物，在你周围布了一道保卫防线，纵使那事物近前，它也不能触到你；你不以其当前而受到损伤或感动。
问：设若"神圣者"即大全爱，是此创造之渊源，则凡此大地上所充盈的罪恶，是何自而来的呢？
答：一切皆出自"神圣者"；可是那"唯一知觉性"，那"无上者"，不是直从它自体创造此世界的；有一"权能"从它发出了，已在它的工事中下降若干等级，经过了许多代理者。有许多个创造者，或毋宁说"形成者"(formateurs)，即造成形体者，居临于此世界创造。它们是中介底代办，我颇好称之曰"形成者"而非"创造者"；因为其所作的，是给与物质以形相与转变和性质。这有许许多多，有些形成了和谐而且仁慈底事物，有些形成了不善和邪恶底事物。有许多倒是扰乱者而非建造者，因为它们干预而且破坏了其他者已开始好好建造的。
问：我们的这物质世界，在形成这创造的许多世界之体系中，在等级上岂不是非常低下么？
答：我们的是最属物质底世界，但不是为了这理由它遂必为"卑下"或否；若其为卑下，这是因其为阴暗，无明，非因其为物质底。说"物质"便是黑暗和无明之同名，是错误了。而且这物质世界，也不是我们生活其间的唯一世界：这毋宁是许多世界之一，我们同时生存其间的，在某一方式下，也是一切中最重要之一。因为这物质世界，是一切世界的集中点；是一切世界的具体化之场；这地方是一切世界皆得显示的。于今，这是不和谐而且晦暗；但这只是一偶然，一错误底发端。有一日它必变为美丽，有节律，充满了光明；因为那是一圆成，为之而创造了它的圆成。
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