《作为一个犹太复国主义者》——奥兹
作为一个犹太复国主义者
任何相信词语的力量的人的在使用词语时都非常小心。当我在谈及欧洲对犹太人的屠杀时，我从来不用shoah[ 希伯来语—大屠杀。译者注。]这个词。使用shoah篡改了发生了的事情的本质。Shoah指的是自然事件，超越人的可控范围之上的力量的爆发。地震，洪水，台风，瘟疫是 shoah。对欧洲犹太人的屠杀不是shoah. 这是西方文明对犹太人古代身份做出的终极逻辑性的回应。欧洲的犹太人，在信奉基督教的国家，在信仰基督教国家的异教徒中，都不是少数民族群体和宗教少数者，也没什么地位问题。上千年来，犹太人被看做是某些残忍的的标志。尖塔建筑，十字架，魔鬼，弥赛亚，犹太人是西方文明中的基本的一部分。即使欧洲所有的犹太人曾经被同化。所以作为一个大流散中的犹太人意味着奥斯维辛就是为你而建筑的。原因在于你是一个符号，而不是一个个体。你是被公正的惩罚的吸血鬼的标志，或者是被不义的迫害的无辜者的象征，无论何时何地，你都不是一个个体，不是你自己本身，而是一个符号的残片。
我是一个犹太复国者，因为我不想以别人意识中的符号的残片而存在。不想作为狡猾的，有才华的，令人厌恶的吸血鬼的符号或者应受到补偿和赔偿的被同情的受害者的符号。这就是我为什么在犹太人的土地上居住的原因。 这不是使我逃避作为一个犹太人的责任，而是把我从始终在陌生人头脑中是一个符号的噩梦中拯救出来。
我说犹太人的土地。犹太人的土地不能在产生或存在于其他任何地方，只能是这里。不在乌干达[ 犹太复国主义领袖西奥多·赫茨尔曾计划过在乌干达建国。]，不在阿勒山[ 据《圣经》记载，阿勒山是大水过后，诺亚方舟停靠的地方。]，也不在Birobidjan，因为这些地方犹太人在他们的历史中已经寻求过了。因为已经没有其他领土可以让大批犹太人去建立一个犹太人的家园。在这点上，我以一种近似于苛刻和冷酷的态度对犹太人回到的锡安的内在动力和其合理性进行了区分。 古老的渴望是一个推动力，可是不是正当的理由。政治犹太复国主义把宗教的，弥赛亚式的渴望用于政治和民族目的。确实如此。相反地，居住在这个国家的阿拉伯人不能把自己的信仰建立在我们由来已久的渴望之上。我们的渴望对他们意味着什么？犹太复国主义者进取的唯一正当理由——一个将要溺水而亡的人有权利抓住唯一一块可以救他的木板。这个理由已经足够正当了。这里我必须首先说明一些事情再返回：即使是用强迫的方式， 一个将要溺水的人为了抓住一块木板而把坐在这个木板上的人踢到木板的另一端去，和他抓住整个木板而把其他人推进大海之间有着巨大的道德上的区别。这其中的道德上的争论导致我们关于土地分割的协议重复讨论。这导致了（making）雅法犹太人和拿撒勒犹太人，拉巴拉犹太人和纳卢布斯犹太人的区分。
我无法使用类似“应许之地”“应许的边界”一类的词语。那些相信应许之地的人是幸福的。他们为什么要用道德问题，别人的权力这些事情去劳烦自己？（尽管或许那些相信应许之地的人应该谦逊地等待应许之）那些相信这些的人是幸福的。他们的复国主义是简单而粗心的。我的是艰难而复杂的。我也不喜欢那些忽然声称记起神圣承诺的伪君子们，不管他们的犹太复国主义遇到障碍还是其本身的矛盾之处。（在每个安息日驱车带着他们的妻子，小孩追寻圣地的尘土） 总之，在所有关系到犹太人的救赎，而不是涉及到土圣地的拯救时我是个犹太复国主义者。我们来这里是要建立一个自由的国家，而不是“解放这块在亵渎神灵的外族束缚下而呻吟的土地”撒马利亚，基列，亚兰，浩兰到伟大的幼发拉底河。“解放”这个词语时用在人的身上，而不是用在尘土和石头身上。我来到这个世界不是为了击打公羊的角，也不是“净化被外族人玷污的传统”。
为什么犹太人在全世界偏偏选择了这个地方？因为这里是唯一一块犹太人可以到达并且建立自己独立的国家的地方。因为在其他任何地方犹太人都无法实现自己的政治独立。因为这里是他们的祈祷者和他们的渴望的中心。
事实上，这些渴望最初是和他们对许诺和立约者，救世主，和弥赛亚的信仰联系在一起的。这里存在矛盾之处吗？就像我已经说过的，宗教感觉推动世俗的政治运动，达到了一个历史意义上的目的，而非创造了一个奇迹或者弥赛亚式的成就。古代对以色列土地的渴望是等待救世主来临的坚定信仰的一部分。信仰与共同的命运，保证了犹太民族一直团结。但是我们不要忘记，也不允许其他人忘记—不是上帝，弥赛亚或者奇迹，天使让犹太人在他们的土地上获得了独立，而是一个有着现代意识形态和现代策略的世俗的政治运动。所以世俗犹太复国主义者或许犯了一个结构上的错误。我无意于用语句和口号掩饰这个错误，而是接受这个矛盾。I在我们的社会生活，我们的爱，我们对他者的态度，对死亡的态度中，我们这些非宗教者被谴责为与错误和善变为伍。其实犹太复古主义者也是这个样子。
因此，我的犹太复国主义不是完全意义上的。举个例子，我觉得异族通婚，改变信仰如果是成功的，那么就没什么不妥。我的观点是：只有那些选择成为犹太人的犹太人或者被迫成为犹太人的犹太人才是属于犹太民族，对于他们，仅仅对于他们—现在，以色列的建立是有可能实现的。我非常乐意看到这种可能成为一种有吸引力的，让人着迷的可能。
我从不在”种族“上认定自己是犹太人，也不因为出生于迦南之地就认为自己是希伯来人。我选择成为一个犹太人，这意味着参与到从古到今的我的祖先和先辈们的集体经验中去，即使是选择性的参与：我不是赞成所有他们赞成的事情，也不是要顺从地继续按照他们的生活方式去生活。作为一个犹太人，我不想生活在那些把我看做某种符号或者古董的陌生人中，我想生活在一个犹太人的国家里。这样一个国家只有可能出现在以色列的土地上。这就是我的犹太复国主义。
任何相信词语的力量的人的在使用词语时都非常小心。当我在谈及欧洲对犹太人的屠杀时，我从来不用shoah[ 希伯来语—大屠杀。译者注。]这个词。使用shoah篡改了发生了的事情的本质。Shoah指的是自然事件，超越人的可控范围之上的力量的爆发。地震，洪水，台风，瘟疫是 shoah。对欧洲犹太人的屠杀不是shoah. 这是西方文明对犹太人古代身份做出的终极逻辑性的回应。欧洲的犹太人，在信奉基督教的国家，在信仰基督教国家的异教徒中，都不是少数民族群体和宗教少数者，也没什么地位问题。上千年来，犹太人被看做是某些残忍的的标志。尖塔建筑，十字架，魔鬼，弥赛亚，犹太人是西方文明中的基本的一部分。即使欧洲所有的犹太人曾经被同化。所以作为一个大流散中的犹太人意味着奥斯维辛就是为你而建筑的。原因在于你是一个符号，而不是一个个体。你是被公正的惩罚的吸血鬼的标志，或者是被不义的迫害的无辜者的象征，无论何时何地，你都不是一个个体，不是你自己本身，而是一个符号的残片。
我是一个犹太复国者，因为我不想以别人意识中的符号的残片而存在。不想作为狡猾的，有才华的，令人厌恶的吸血鬼的符号或者应受到补偿和赔偿的被同情的受害者的符号。这就是我为什么在犹太人的土地上居住的原因。 这不是使我逃避作为一个犹太人的责任，而是把我从始终在陌生人头脑中是一个符号的噩梦中拯救出来。
我说犹太人的土地。犹太人的土地不能在产生或存在于其他任何地方，只能是这里。不在乌干达[ 犹太复国主义领袖西奥多·赫茨尔曾计划过在乌干达建国。]，不在阿勒山[ 据《圣经》记载，阿勒山是大水过后，诺亚方舟停靠的地方。]，也不在Birobidjan，因为这些地方犹太人在他们的历史中已经寻求过了。因为已经没有其他领土可以让大批犹太人去建立一个犹太人的家园。在这点上，我以一种近似于苛刻和冷酷的态度对犹太人回到的锡安的内在动力和其合理性进行了区分。 古老的渴望是一个推动力，可是不是正当的理由。政治犹太复国主义把宗教的，弥赛亚式的渴望用于政治和民族目的。确实如此。相反地，居住在这个国家的阿拉伯人不能把自己的信仰建立在我们由来已久的渴望之上。我们的渴望对他们意味着什么？犹太复国主义者进取的唯一正当理由——一个将要溺水而亡的人有权利抓住唯一一块可以救他的木板。这个理由已经足够正当了。这里我必须首先说明一些事情再返回：即使是用强迫的方式， 一个将要溺水的人为了抓住一块木板而把坐在这个木板上的人踢到木板的另一端去，和他抓住整个木板而把其他人推进大海之间有着巨大的道德上的区别。这其中的道德上的争论导致我们关于土地分割的协议重复讨论。这导致了（making）雅法犹太人和拿撒勒犹太人，拉巴拉犹太人和纳卢布斯犹太人的区分。
我无法使用类似“应许之地”“应许的边界”一类的词语。那些相信应许之地的人是幸福的。他们为什么要用道德问题，别人的权力这些事情去劳烦自己？（尽管或许那些相信应许之地的人应该谦逊地等待应许之）那些相信这些的人是幸福的。他们的复国主义是简单而粗心的。我的是艰难而复杂的。我也不喜欢那些忽然声称记起神圣承诺的伪君子们，不管他们的犹太复国主义遇到障碍还是其本身的矛盾之处。（在每个安息日驱车带着他们的妻子，小孩追寻圣地的尘土） 总之，在所有关系到犹太人的救赎，而不是涉及到土圣地的拯救时我是个犹太复国主义者。我们来这里是要建立一个自由的国家，而不是“解放这块在亵渎神灵的外族束缚下而呻吟的土地”撒马利亚，基列，亚兰，浩兰到伟大的幼发拉底河。“解放”这个词语时用在人的身上，而不是用在尘土和石头身上。我来到这个世界不是为了击打公羊的角，也不是“净化被外族人玷污的传统”。
为什么犹太人在全世界偏偏选择了这个地方？因为这里是唯一一块犹太人可以到达并且建立自己独立的国家的地方。因为在其他任何地方犹太人都无法实现自己的政治独立。因为这里是他们的祈祷者和他们的渴望的中心。
事实上，这些渴望最初是和他们对许诺和立约者，救世主，和弥赛亚的信仰联系在一起的。这里存在矛盾之处吗？就像我已经说过的，宗教感觉推动世俗的政治运动，达到了一个历史意义上的目的，而非创造了一个奇迹或者弥赛亚式的成就。古代对以色列土地的渴望是等待救世主来临的坚定信仰的一部分。信仰与共同的命运，保证了犹太民族一直团结。但是我们不要忘记，也不允许其他人忘记—不是上帝，弥赛亚或者奇迹，天使让犹太人在他们的土地上获得了独立，而是一个有着现代意识形态和现代策略的世俗的政治运动。所以世俗犹太复国主义者或许犯了一个结构上的错误。我无意于用语句和口号掩饰这个错误，而是接受这个矛盾。I在我们的社会生活，我们的爱，我们对他者的态度，对死亡的态度中，我们这些非宗教者被谴责为与错误和善变为伍。其实犹太复古主义者也是这个样子。
因此，我的犹太复国主义不是完全意义上的。举个例子，我觉得异族通婚，改变信仰如果是成功的，那么就没什么不妥。我的观点是：只有那些选择成为犹太人的犹太人或者被迫成为犹太人的犹太人才是属于犹太民族，对于他们，仅仅对于他们—现在，以色列的建立是有可能实现的。我非常乐意看到这种可能成为一种有吸引力的，让人着迷的可能。
我从不在”种族“上认定自己是犹太人，也不因为出生于迦南之地就认为自己是希伯来人。我选择成为一个犹太人，这意味着参与到从古到今的我的祖先和先辈们的集体经验中去，即使是选择性的参与：我不是赞成所有他们赞成的事情，也不是要顺从地继续按照他们的生活方式去生活。作为一个犹太人，我不想生活在那些把我看做某种符号或者古董的陌生人中，我想生活在一个犹太人的国家里。这样一个国家只有可能出现在以色列的土地上。这就是我的犹太复国主义。
