上下的完善
上下的完善
问：室利阿罗频多说："从上的完善"，"自下的完善"，①（①室利阿罗频多著《超心思底显示》。）怎样解呢？
答：从上的完善，是精神底完善，是与"神圣者"全般结合，同体为一，解放了低等世界的一切限制。这是瑜伽中之完善化，全然不依赖身体和物理界的一种完善；这在古代，原本是弃去身体与物质生活，唯独与上界，终竟只有一"神"相交通。
从下的完善，是得之自人，在其于今这形式且即在此身中，在其与一切世间事物的关系中，得到他所能为之极致。这便是一切伟大天才的情形:艺术天才，文学天才，伟大事业家，伟大统治者，凡在这一界或那一界中人，已将人底发展推至其可能性的极致的人。
可是从一切观点看——从身体力量和生理气质的观点，从智识成就的观点，从能力和勇猛，从正直无私，从仁爱，从慈善等观点——凡是人类德性扩充到最高点，这便是自下之完善。
从上的完善，是精神底，超凡人。从下底完善，是凡人之完善，臻极；而且这完善还可能全然不依赖一切精神生活和精神企慕。人可能是一天才而无任何精神企慕。人可能有一切极卓异底道德质素，而无任何精神生活。甚而至于寻常有成就人事的大干才的人，皆多多少少已经满足于他们的情况。他们有此印象，即他们是自足底，自己本身带来了成就与快乐之源；很寻常极难使他们了解和感到他们不是自己的作品之创作者。你试向他们说:"你不是你所做成的这事的创造者，那创造者是一高于你的力量，你不过是它的工具。"那么，除了极少数例外，你一定可确实知道他们感到这玩笑甚无趣味，将你打发走了！这么我们确实在两种完善之前，两者在寻常生活中分道而驰。
有人说过，在古代瑜伽中，走上精神之途的每一条件，是厌离人生。可是那班已成就此凡人底完善的人们，极少厌离人世，除非他们已遭遇个人的困难，遇到不感激，不了解他们的天才等事。否则，若在他们成功之际，创作之时，他们是十分满足了。然则，当其满足之际，尤其已满足于自己，他们不感到有寻求旁底什么的任何需要。
这不常是如此，可是普通总是这么一种情形；而且除非在这班天才人物中，有一心灵是全般知觉自己，专为在世间成就某一特殊工作而生世者，则他们很可能出生，长大，老死，仅知一尘世生活而不识其他。尤其是这种满足，一种已臻成就的极诣之感所给的，使他们不需要其他底什么。设若他们有一心灵充分觉知自己，充分觉知在物质世间生存之理由，他能有一模糊印象，觉凡此一切皆够空虚，凡此一切成就皆稍觉过于浅薄，有旁底什么是欠缺了。但只是命定底人物乃有此感，如实在全人类中，这种人数不多。唯有他们能联合这两种完善，而实践一些完整之事。
可是这够稀罕了。伟大底精神造极的人们，很少是在物理世间成就伟大的人。这偶尔有之，但这异常稀少。自然，那班知觉是天神降世的人们，在他们中间带来了这两种完善化的可能性，但那些情形全属例外。否则，过着精神生活的人们，有过伟大精神实践的人们，也能在特殊底时分，有外在实践之能为，亦复卓绝，但这是间尝有，比较无外地集中于物质成就者，则无其整体性，全般性，完善性。这是为什么那班全般生活于外在知觉性中人，对之唯有尘世物质生活，唯此为具体，可触者，凡人皆可见者存在的，他们总感觉精神生活是一烟雾似的事物，是的，在物质上几乎是庸愚了。
我曾遇到少数人，他们要表现精神权能可发施一外在成就之伟大能为；试在特殊精神境界中，作图画，制音乐，写诗歌。好的，可是凡其所产生者，全般皆属次等，远不能比美伟大天才之作，已能主宰物质自性的人们的；这自然使物质主义者好开心说："你看，你所假充的权能全然不算什么。"可是这因为在外表他们亦复是凡人。因为，倘若精神权能，即使是最大者，进入一未经训练的事物，可以得到一种作品，显然非常高出没有精神权能进入的作品，可是仍远下于一已能主宰其事物的天才之所作。唯有"精神"的嘘气是不够的，工具也要能将其显示。
反之，若使是一大艺术家，一音乐家，一诗人，已充分主宰他的艺术，且在他的境界内达到了最高底人间可能性，若再加以精神知觉性，超心思之力，那么，便可有什么真是神圣底了。
这便是室利阿罗频多有待于我们的努力之关键，它的存在之理。因为倘若你从你的身体发皇其所蕴蓄的一切可能性，倘若你以寻常周知的科学方法加以训练，倘若你将其造成一尽可能完善底工具，则一旦超心思底真理自加显示于此身体时，从此无需若干世纪的准备，便成为表现"精神"的一奇妙工具了。
这也是为什么室利阿罗频多说过且反复说过:"从两头同时做，莫为了这端抛弃那端。"
必然，若使你要有神圣知觉性，必不能抛弃精神企慕；若使你要成为世间一完整底神圣有体，则留心不要抛弃另一端，必要将你的身体化为最可能良好底工具。
这是寻常人类智慧的一病态，必然出自判别，分化者，常是要或则这样，或则那样。若人选择了这个，便背弃了那个；若人选择了那个，又背弃了这个。
这是一可怜之事。应当知道取起一切，联结一切，综合一切。唯如是然后乃有完整底实践。
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问：室利阿罗频多说："从上的完善"，"自下的完善"，①（①室利阿罗频多著《超心思底显示》。）怎样解呢？
答：从上的完善，是精神底完善，是与"神圣者"全般结合，同体为一，解放了低等世界的一切限制。这是瑜伽中之完善化，全然不依赖身体和物理界的一种完善；这在古代，原本是弃去身体与物质生活，唯独与上界，终竟只有一"神"相交通。
从下的完善，是得之自人，在其于今这形式且即在此身中，在其与一切世间事物的关系中，得到他所能为之极致。这便是一切伟大天才的情形:艺术天才，文学天才，伟大事业家，伟大统治者，凡在这一界或那一界中人，已将人底发展推至其可能性的极致的人。
可是从一切观点看——从身体力量和生理气质的观点，从智识成就的观点，从能力和勇猛，从正直无私，从仁爱，从慈善等观点——凡是人类德性扩充到最高点，这便是自下之完善。
从上的完善，是精神底，超凡人。从下底完善，是凡人之完善，臻极；而且这完善还可能全然不依赖一切精神生活和精神企慕。人可能是一天才而无任何精神企慕。人可能有一切极卓异底道德质素，而无任何精神生活。甚而至于寻常有成就人事的大干才的人，皆多多少少已经满足于他们的情况。他们有此印象，即他们是自足底，自己本身带来了成就与快乐之源；很寻常极难使他们了解和感到他们不是自己的作品之创作者。你试向他们说:"你不是你所做成的这事的创造者，那创造者是一高于你的力量，你不过是它的工具。"那么，除了极少数例外，你一定可确实知道他们感到这玩笑甚无趣味，将你打发走了！这么我们确实在两种完善之前，两者在寻常生活中分道而驰。
有人说过，在古代瑜伽中，走上精神之途的每一条件，是厌离人生。可是那班已成就此凡人底完善的人们，极少厌离人世，除非他们已遭遇个人的困难，遇到不感激，不了解他们的天才等事。否则，若在他们成功之际，创作之时，他们是十分满足了。然则，当其满足之际，尤其已满足于自己，他们不感到有寻求旁底什么的任何需要。
这不常是如此，可是普通总是这么一种情形；而且除非在这班天才人物中，有一心灵是全般知觉自己，专为在世间成就某一特殊工作而生世者，则他们很可能出生，长大，老死，仅知一尘世生活而不识其他。尤其是这种满足，一种已臻成就的极诣之感所给的，使他们不需要其他底什么。设若他们有一心灵充分觉知自己，充分觉知在物质世间生存之理由，他能有一模糊印象，觉凡此一切皆够空虚，凡此一切成就皆稍觉过于浅薄，有旁底什么是欠缺了。但只是命定底人物乃有此感，如实在全人类中，这种人数不多。唯有他们能联合这两种完善，而实践一些完整之事。
可是这够稀罕了。伟大底精神造极的人们，很少是在物理世间成就伟大的人。这偶尔有之，但这异常稀少。自然，那班知觉是天神降世的人们，在他们中间带来了这两种完善化的可能性，但那些情形全属例外。否则，过着精神生活的人们，有过伟大精神实践的人们，也能在特殊底时分，有外在实践之能为，亦复卓绝，但这是间尝有，比较无外地集中于物质成就者，则无其整体性，全般性，完善性。这是为什么那班全般生活于外在知觉性中人，对之唯有尘世物质生活，唯此为具体，可触者，凡人皆可见者存在的，他们总感觉精神生活是一烟雾似的事物，是的，在物质上几乎是庸愚了。
我曾遇到少数人，他们要表现精神权能可发施一外在成就之伟大能为；试在特殊精神境界中，作图画，制音乐，写诗歌。好的，可是凡其所产生者，全般皆属次等，远不能比美伟大天才之作，已能主宰物质自性的人们的；这自然使物质主义者好开心说："你看，你所假充的权能全然不算什么。"可是这因为在外表他们亦复是凡人。因为，倘若精神权能，即使是最大者，进入一未经训练的事物，可以得到一种作品，显然非常高出没有精神权能进入的作品，可是仍远下于一已能主宰其事物的天才之所作。唯有"精神"的嘘气是不够的，工具也要能将其显示。
反之，若使是一大艺术家，一音乐家，一诗人，已充分主宰他的艺术，且在他的境界内达到了最高底人间可能性，若再加以精神知觉性，超心思之力，那么，便可有什么真是神圣底了。
这便是室利阿罗频多有待于我们的努力之关键，它的存在之理。因为倘若你从你的身体发皇其所蕴蓄的一切可能性，倘若你以寻常周知的科学方法加以训练，倘若你将其造成一尽可能完善底工具，则一旦超心思底真理自加显示于此身体时，从此无需若干世纪的准备，便成为表现"精神"的一奇妙工具了。
这也是为什么室利阿罗频多说过且反复说过:"从两头同时做，莫为了这端抛弃那端。"
必然，若使你要有神圣知觉性，必不能抛弃精神企慕；若使你要成为世间一完整底神圣有体，则留心不要抛弃另一端，必要将你的身体化为最可能良好底工具。
这是寻常人类智慧的一病态，必然出自判别，分化者，常是要或则这样，或则那样。若人选择了这个，便背弃了那个；若人选择了那个，又背弃了这个。
这是一可怜之事。应当知道取起一切，联结一切，综合一切。唯如是然后乃有完整底实践。
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