我是女权主义者--沈睿答《博客天下》记者问

                
                
1. 面对不认识的人，您会主动宣称自己是一个女权主义者吗？为什么？
我不会见到不认识的人就主动告诉别人我是女权主义者，那有点奇怪，是不是？要是我这样做，人家要觉得女权主义是精神不正常了，所以我不会这样做。
但我的博客或任何地方需要标签，我就坦荡地标上自己是女权主义者。在所有的身份标签中比如博士、教授等等，我最喜欢的是这个，我觉得做女权主义者特别了不起，很自豪我是一个女权主义者，因为女权主义者都是美好的女人——要不是代代女权主义者们奋斗，比如陈撷芬，秋瑾，邓春兰等无数个站在我们之前的女性，我们哪有女记者，女报人，女大学生呢？就是这些女权主义的女性起来给我们争取权利我们才有了今天。称自己是女权主义，就是与这个争取权利的传统相连。
女权主义作为思想，给了我看世界的视角，赋予我力量和勇气，让我不但为自己的美好生活工作，也为其他女性的权利和美好生活奋斗。
2. 您如何用言简意赅的话，向别人解释“女权主义”是什么？
这很简单，我的定义：“女权主义是争取女性的人权，争取性别平等的思想理论和行动。” 只要你赞同性别平等，赞成女性应该与男性一样有同等的政治、经济、文化、教育的权利，你就赞同女权主义，你就是女权主义者，所以其实我们人人都是女权主义者。
有的人从没有听说过或学习过女权主义思想，他们一听女权主义，就以为女权主义是要把男人踩在脚下的恶婆娘，这完全是误解。女权主义不仇恨男人，女权主义要改变的是男权制的社会体制和文化，因为历史以来的男权制根据性别而认为女性低男人一等。你知道西汉的班昭写的《女戒》里面说，男孩子生下来给一块玉玩，放在床上，女孩子生下来给一块瓦片玩，放在床底下。这就是男权制的社会体制，因为性别不同，男性比女性受到更好的待遇，有特权，有统治权，压迫权。
如果你不同意这样的社会体制和文化，你想要改变这种体制，你就是女权主义者。
女权主义是现代民主思想发展出来的社会思想，认为女性应该跟男性一样有同等的人权。任何一个人同意平等、自由、公正这些基本人权价值，就一定是女权主义者。如果一个人嘴里说自己是公正的，却不认为女性跟男性一样有平等的人权，这个人一定不懂得民主的意义。我觉得现代社会的人谁都会同意女权主义的。是不是？很少有现代男性——有基本现代理念的男性会认为女性因为性别就该低他一等，只有男权癌们既厌女症Misogyny患者才可能这样想，这样想的人是少数，他们是有意识的。 大多数男权癌患者(厌女症患者)其实都是无意识的，这些人男女都有，其实大都是女性也是厌女症患者，因为我们都成长在厌女症社会里，我们都是我们时代文化的产品。
3. 请问您生于哪一年？您的成长背景、生活工作的经历，与您的女权主义思想的产生有什么关系吗？（您曾经强调过文革时期“男女平等”对您的影响）
我出生在五十年代后半期，我从小听到的就是男女平等，如我在《走向女权主义》那篇文章中所写的：“我成长在相信男女都一样的时代。报纸上，广播里，课本上我们学习的都是男女平等的理论。具体怎样男女平等，在那个时代看来，平等就是一样，就是女性也可以做通常是男性做的工作，就是女性具有通常认为是男性的性格，就是女性也穿男性的服装。男女都一样， 没有差别，就是我们理解的男女平等。”
这种红色中国提倡的“男女平等”实际上抹杀男女区别，对女性既有正面也有负面的作用。从正面上看，这种教育赋予女性独立意识，女性相信男女平等，这对女性的主体成长既自我价值设定是有帮助的；其次，社会结构给女性提供一定平等的条件，对女性的主体建构和自我设定都有好处，比如男女同工同酬，女性就获得了一定的经济平等。第三，政治上女性的权利也获得了一定的保证，比如那个时代女性必须在领导班子里，有一定比例，必须实现。虽说这样做可能是形式主义，但至少形式上保证妇女参政。第四，给女性追求平等提供了语言。
“时代不同了，男女都一样”的意识形态也有很多负面的东西，第一就是男女都像男的一样，男人还是标准，毛泽东赞美女性“不爱红妆还武装”，抹杀男女区别，把女人男性化，结果就是女性不堪重负，既要上班跟男人一样工作，也要回家做家务带孩子；而男人呢，在工作场合跟女性竞争，回到家他们就可以名正言顺地不做家务。 两腿一伸休息。两个人都要工作，女性就得担负双重负担，工作要像牛一样，吃苦耐劳，回到家还得继续当牛做马，你说这是妇女解放吗？
第二，加深男性对女性的厌恶和恐惧。很多男性不习惯女性自主或做领导，回到家里他们需要舒服，传统的女人低男人一等让他们舒服，所以他们虽然不敢反对“男女平等”这个基本国策，内心里可不这么认为。
第三，虽然社会结构说是男女平等，现实的世界是男女并不平等，更重要的是文化上，男女平等并没有深入，只是一个口号——当然这个口号有一定作用，但是中国的男女平等并没有深入，各个阶层的家庭文化，就是上层领导人的家庭文化都是传统男权的。今年已经快九十岁的革命老人张今慧写过一本自传《夕阳回眸》，描述一个革命干部家庭内部的男权主义统治的家庭生活，书写得特别棒，值得任何研究中国男女平等历史的人阅读。她描写的是她与丈夫——著名作家，电影《平安游击队》的作者的生活，非常有深度
 
虽然女性被教育是男女平等，现实的世界是男女并不平等，女性再独立自主，个人在跟整个社会体制文化对立中，在男权制的压迫里，是很痛苦的。你就觉得不对，虽说提倡男女平等，虽说国家宪法上都写着男女平等，现实男女是不平等的，女性的出路是少的，女性的天空是窄的。
4. 您的女权思想，或者对性别平等的追求是什么时候开始的？什么样的事件令您坚定了自己就是要做一个女权主义者？可否具体谈谈
我在《走向女权主义》里已经描述了自己走向女权主义的过程。生长在男女平等的话语社会里却没有实质的男女平等的家庭文化，我感到现实与生活的割裂。1994年我决定去学习女权主义，这是我出国留学的根本。我把11岁的孩子留在中国，自己去美国了。第一个学期我选的全是妇女研究系的课，每天我都非常高兴，因为学习女权主义理论让我眼界大开，脑洞大开，好像阳光进入我的生命，好像给了一个眼睛不好的人一副眼镜，哇，世界是这样的，it makes sense! 有道理，原来是这么回事，这么清晰啊。我就这样成了女权主义者。（笑）。也就是说，读书与自己的经验相结合，觉得这个思想与现实对号，我就立刻站在女权主义的队伍里。2001年我在俄勒冈大学妇女研究系得到“妇女研究证书”，这是俄勒冈大学妇女研究那个时候授予的最高学位，相当与准硕士，就是说你有在大学里教授妇女研究的资格了。那个时候我突然觉得自己合格了，有一定的理论思想，可以做一个名正言顺的女权主义者了(笑)。
5. 是否可以认为您的女权主义活动主要集中在写作上面？您曾经为哪些地方供稿？大约发表过多少数量的相关文章？主要关注什么样的话题？
很遗憾也很羞愧，我没什么女权主义行动。我希望自己有行动，可是到现在我的生活在美国，所以我能采取什么行动呢？写文章也是行动的一种，对不对？我只是写文章，2005年开始给《南方都市报》写专栏，后来给《新京报》，写性别和美国的事情。我翻译了美国女权主义理论家贝尔·胡克斯的书《激情的政治：女权主义为人人》，我出的书《假装浪漫：一个女性的视角》是一本写我的生活和思想的杂文集，我写的每一篇文章都是女权主义的立场。我也影评，文化评论。我不知道我发表了多少字，没统计过，甚至都没想过这个问题。
6. 您希望通过写作达到什么目的？如今实现了吗？
中国大多数人基本上性别思想盲，男权社会的男性统治认为“现存的就是合理”，其实这是非常错误的，因为如果现存的就是合理的，就不会有美国革命了，不会有任何进步了。
写作的目的是提供一个思想的角度，希望人们能换角度看世界。能不能做到，我完全不知道。
7. 除了写作，您在其他领域的与女权主义、性别平等有关的活动、具体实践活动还有哪些？可否具体谈谈
我很支持吕频等领导的中国独立女权主义运动，虽然她们人不多，我觉得造成了很大影响，吕频、冯媛等是中国独立女权主义运动的实践者，值得我学习。
9. 很多人将上世纪80、90年代出现的女权主义者，视作改革开放以后第一代女权主义活动者，作为女权主义的先驱，您是否认同这样一个判断？
我算先驱？算不上吧，我就是改革开放后的女权主义者，不过我不是活动家，而是一个写作者。我觉得八九十年代的女权主义者，也不能算第一代，中国革命中的女性，比如邓颖超、江青、丁玲、杨沫等都是女权主义者，她们都投入了中国革命解放的斗争，1949年之后，她们的命运很不一样，但是，你不能否认她们的女权主义实践。
10. 您投身女权主义的那个时代的政治社会环境，为女权主义者带来的最大的困难在什么地方？具体如何表现？
我没有投身什么——我一直读书，教书，非常羞愧我没有实践。
11. 作为推动女权主义的先行者，这种推动对您来说意味着什么？怎么定义自己这一代女权主义活动者对性别平等、妇女解放所起的作用？
女权主义是一代代的女性为解放自己实现平等的斗争，我只是其中一员。
12. 这些女权主义活动，包括写书、学术研究和具体的实践行动，对您个人产生了什么影响？如今，您怎么评价作为女权主义者的自己？
我觉得自己做得太少了，很羞愧。
13. 2012年出现“青年女权主义行动派”，成员们组织了带血的婚纱、占领女厕所、剃光头亮瞎教育部、裸上身呼吁反家暴立法等街头活动，以及“阴道之道”的话剧系列演出。他们被认为是继1995年世妇会后，第二代女权主义活动者，以向政府问责和草根行动为标志。一些人力挺行动派，一些人认为她们所做的事情过激，反而被边缘了。您怎么评价青年女权主义行动派邓新的女权主义行动者，和她们的努力？认同在哪里，不认同在哪里？
我非常赞同她们的行动，太好了，我坚决支持，力挺。她们的行动怎么过激？一点儿都不过激。面对这么强大的男权制度与思想，不引起瞩目，他们都不理你。再说，这些行动的女性也没有做任何伤害他人的行为，他们只是表演，引起注意，我觉得谈不上过激。说他们过激的人，一定是自己被男权驯化得只想拍男性马屁的人，这种人多的是。
14. 您那个时代的女权主义者，和现在新一代的成长起来的女权主义者们，比如青年女权主义行动派，有什么同与不同？自己和新一代是一种什么关系？
我想我没有机会行动，不然我会跟他们一起行动。我会是中年女权主义行动派！ 我喜爱年轻的女权主义新一代，因为女权主义思想就是这样一代代燃烧，照亮自己，也照亮他人。
15. 今天的女权主义运动，与社会中的其他公众议题是一种什么关系？性别平等的诉求和努力能为这个社会的转型带来什么？
中国的进步需要女权主义思想运动，中国需要一场女权主义运动——如评论家长平先生所说。女权主义将给中国带来富强、民主、文明、和谐，给社会带来自由、平等、公正、法治，给个人带来自主、独立、快乐、幸福。
任何其他思想都不能给中国带来这些真正的进步，只有女权主义思想。在这个世界上，女权主义是最基本也是最根本的平等与民主思想。
中国的传统儒释道思想已经不适合现代这个追求平等与自由、民主与独立的的时代，除非儒释道现代化自己，重新阐释自己的哲学，目前还没有看到这种重新阐释的结果。北师大教授于丹重新阐释儒家，她可以被称作一个当代的著名大儒，可是她阐释的理论角度还是传统的，她把儒家变成了生活方式和道德指南，还是在传统儒家的解读之内，而儒家中的平等、民主思想她几乎不涉及，她还没有能使儒家现代化或与现代思想挂钩。
只有女权主义才能救中国。（笑）
16. 您怎么判断如今中国大陆的女权主义运动的现状？
 
中国大陆的国家女权主义力量——以妇联为领导层层建立的女权主义组织；独立女权主义运动——以吕频和《女声》为中心的独立女权主义思想批判；以各个媒体比如《新女学》报（中国妇女报），“新女学媒体”、“妇女观察·中国”网站等以及各个大学里的从事女权主义思想研究教学的师生，各个媒体里关注女性地位并为女性说话的媒体人员，各个行业的女性还有单独的个体，比如叶海燕女士，都是中国女权主义运动的一部分。一个社会运动是各个行业参与的，在中国这个运动才刚刚开始。再过二十年，中国的女权主义运动可能会更深入和广泛，那时会有更多的人参与进来，我期待今天二十岁的人，四十岁的时候懂得自己是女权主义者。
17. 您希望得到一个怎样的世界？
女权主义的终极理想是建立一个和谐社会，以爱为出发点的和谐社会，那个社会里，人不因为其性别而受到歧视和伤害，不再有女孩子因为是女孩子就被堕胎堕掉了；不会因为是女孩子就不能上学；不再因为是女孩子有就业困难或有职业障碍，女性可以冲破一切藩篱，成为平等的社会成员。换句话说，我希望得到一个性别平等人人有人权的世界。
美国记者纪思道和伍洁芳夫妇几年前写了一本书《半边天》，描述第三世界女性争取解放的故事，他们相信，十九世纪是奴隶解放的时代，二十世纪是极权主义垮台的时代，二十一世纪是性别平等的时代，他们相信到这个世纪末，性别平等将成为现实。
我觉得这是让我非常鼓舞的一个预言，我也相信他们的预言。以美国为例，美国的女权主义运动从1840年代到现在已经一百七十年，其中有两个高潮，第一是二十世纪初的争取选举权，第二是六十年代争取经济、社会、文化权利，现在美国女权主义运动基本处于平静状态。一个运动兴起之后，需要很多年消化和实践这个运动的目标，美国这五十年的社会进步，不懂得女权主义，你就不能理解这个社会怎么是这样的，美国女性大踏步地进步着，这都是第二浪潮女权主义运动的结果，不过美国还有很多地方性别平等需要提高，美国男女还在努力。
这样来看中国，中国女权主义思想和运动还是很微弱，还没有形成任何大的运动，但我们一定进步得更快，因为我们已经在一个不同的时代。