孔子曰：如何处理和父母的关系
孔子三岁父亲就去世了，母亲去世时他也不过十七岁。但孔子对父母子女之间关系的洞见，令人惊叹。
孔子说过一句话：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
只此一句，就看出孔子的伟大。
可以武断地说：一个人只要能把和父母的关系处理好，基本上就能把一切关系处理好。
夫妻之间的关系，兄弟之间的关系，朋友之间的关系，乃至君臣之间的关系（放在今天是领导和下属之间的关系），都没有和父母的关系复杂。
因为父母和子女是隔代的人。隔代的人，成长环境不同，视野不同，所受教育不同，风俗习惯不同，观念上就有许多隔阂和矛盾。
兄弟朋友之间，是同龄人，差异就会小很多。上下级之间，虽然有时隔代，但都在一个系统里办事，走同一套规矩和流程，公干之外，交集并不多。师徒之间，虽然隔代，但交流多以传道授业为界限，——木匠把手艺传给徒弟，过了三十年，手艺也不过时。孔子把学说传给徒弟，过了两千年，学说也不过时。
但父母和子女，这两代人的关系不一样。这种关系，是捆绑在血缘上的。父母和子女的接触，是生活上的接触。很多关系是因为亲近才有龃龉，君臣之间、师徒之间，距离远，很多龃龉不会发生。而在和父母之间，对事物认识的千差万别就统统产生了龃龉。
这种代沟和隔阂，越在生活环境变动剧烈的情形下，体现得越明显。所以孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”这句话，今天很多人都理解错了。
这句话有两个重点，一个是“远”字，一个是“方”字。过去那种远的概念，今天已经不复存在了。父母在中国，子女在美国，算远吗？不远啊。王功权女儿在美国读书，给他打电话说不舒服，王功权挂掉电话，立马就直奔首都机场，飞到了美国。而在孔子的时代，父母在山东，儿子在河南，就太远了。孔子周游列国，从山东游到河南，差一点死在河南。
地理空间意义上的“远游”已经不存在了。通讯技术的方便，让隔着重洋的人可以随时互通问讯。儿行千里母担忧，那是因为联系不上，联系上了，千里宛在目前，何担忧之有？
但是，“远”的涵义，不仅仅是空间意义上的。远有三重涵义。一种是空间意义上的，一种是时间意义上的，一种是心理意义上的。（“有朋自远方来”的“远”，也应如此理解。）
什么是远呢？父母和子女的生活习惯不一样，看待世界的视角不一样时，就叫远。这种远，源于生活环境的不同。
父亲看抗战神剧看得热血沸腾，儿子兴味索然。母亲看女儿抢红包不亦乐乎，说别抢了，我给你二十块钱，你刷锅去。这叫远。女儿在朋友圈发状态说：情人节没钱了，想租我当女友的请私信。一秒钟后接到母亲电话，声色俱厉：“没想到我女儿变成这样子了！”这叫远。今年过年，我妈推荐我去一家理发店，说那家手艺最好，我去了。理完照镜子，发现是当年小虎队的发型。
孔子说不远游，意思在这里。远游之后，你走了不同的桥和路，看了不同的山和水，见识了不同的世界，就没办法和父母对世界对生活有同样的认识了。这种龃龉让你觉得，假如真的长期和父母一起生活，还是会有许多扞格的。
为什么说游必有方呢？方是方向的意思。在过去，音讯难通，但只要知道方向，有事去找，经过一番努力，还是容易找得到的。在今天，虽然子女和父母对世界的理解有了万种差别，但是只要知道彼此所处的环境，知道互相龃龉的观念从何而来，就算不能全然明白，也还是容易互相理解的。方，是为沟通留一种可能性，留一条路。
不远游，是免于让自己和父母之间从前那种全无隔阂的日子一去不返；出于不得已，必须远游，则要让父母了解自己的工作，了解自己的城市，了解自己的生活，让父母明白自己在人生之路上大概的方向，以免归来的时候，让父母觉得太陌生。
纵然如此，你所在的城市，不可能仅仅通过你的描绘，就让父母知道它的全貌。你对世界的看法、对事物的判断，也不可能通过三言两语就让父母彻底通晓。这是环境长期熏习浸润的结果。对于很少到过你的城市很少接触你的工作的父母来说，让他们理解你的生活，要比你理解他们的生活难太多。他们生活过的环境，你生活过；而你生活过的环境，他们未曾生活过。
于是孔子说，对于父母，要尽力体谅：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
不要总以为自己的生活是先进的，他们的生活是落后的。自己的观念是前卫的，他们的观念是陈旧的。他们有他们的不得已。我们理解父母，要比父母理解我们容易得多得多。我们只要设身处地，明白他们的处境，就会知道，他们观念的陈旧并不是因为他们不够聪明，不够理智，只是因为他们不如我们幸运，没有拥有我们看世界的机会。
但“见志不从，又敬不违”，好多人是做不到的。“跟你说吃面条不要吧唧嘴，怎么还是吧唧？多不文明！”——这就是苛求了。我们以为这是父母的局限性。实则，这正是我们自身的局限性。我们应该理解父母那代人在吃面条的时候吧唧嘴，在菜市场上为了讲一毛钱的价掰扯半天，甚至我们应该容忍他们随地丢垃圾和吐痰。
在原始社会，不会有人觉得随时在旷野里解个手有什么不雅。在一个人人都随地丢垃圾和吐痰的环境下，他们没有机会学会“文明”地生活。用“文明”的尺度去评判他们的生活，是带有歧视的。
当原始社会的人类渐渐意识到不该蹲在路边解手的时候，厕所就发明了。当人类意识到赤身露体的羞耻的时候，衣服就发明了。当人类意识到良好的社会秩序需要教化的时候，礼乐就发明了。一个坐在汽车上的人批评马车跑得不够快，这不是马车的局限性，而是坐汽车的人的局限性。马车固有它的局限性，人人都认识得到，但坐汽车的人，却往往认识不到自己的局限性。人人都认识得到的东西，不会成为你的局限，自己认识不到的东西，才是自己的局限。
“见志不从，又敬不违，劳而不怨”的人，是真正意识到自身局限的人。不因自己坐了汽车，来批评马车的不足。这些人在劝谏父母的时候，会注意到“几”，要尽量曲折，尽量委婉，要似乎出于不经意，不在意，因为所有的劝谏，都会不可避免地带有批评和否定的意思，给人带来难堪和不快。
因此，孔子又说“色难”。对待父母，最难的是和颜悦色。是明知道他们的看法并不正确，做法并不值得效仿，还能发自内心地理解并尊重他们。总有一天，自己会和他们一样，对世界的看法会过时，对万物的判断会出错。理解并尊重他们的局限性，正是突破自身局限性的开始。
——凤凰主笔王路
孔子说过一句话：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
只此一句，就看出孔子的伟大。
可以武断地说：一个人只要能把和父母的关系处理好，基本上就能把一切关系处理好。
夫妻之间的关系，兄弟之间的关系，朋友之间的关系，乃至君臣之间的关系（放在今天是领导和下属之间的关系），都没有和父母的关系复杂。
因为父母和子女是隔代的人。隔代的人，成长环境不同，视野不同，所受教育不同，风俗习惯不同，观念上就有许多隔阂和矛盾。
兄弟朋友之间，是同龄人，差异就会小很多。上下级之间，虽然有时隔代，但都在一个系统里办事，走同一套规矩和流程，公干之外，交集并不多。师徒之间，虽然隔代，但交流多以传道授业为界限，——木匠把手艺传给徒弟，过了三十年，手艺也不过时。孔子把学说传给徒弟，过了两千年，学说也不过时。
但父母和子女，这两代人的关系不一样。这种关系，是捆绑在血缘上的。父母和子女的接触，是生活上的接触。很多关系是因为亲近才有龃龉，君臣之间、师徒之间，距离远，很多龃龉不会发生。而在和父母之间，对事物认识的千差万别就统统产生了龃龉。
这种代沟和隔阂，越在生活环境变动剧烈的情形下，体现得越明显。所以孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”这句话，今天很多人都理解错了。
这句话有两个重点，一个是“远”字，一个是“方”字。过去那种远的概念，今天已经不复存在了。父母在中国，子女在美国，算远吗？不远啊。王功权女儿在美国读书，给他打电话说不舒服，王功权挂掉电话，立马就直奔首都机场，飞到了美国。而在孔子的时代，父母在山东，儿子在河南，就太远了。孔子周游列国，从山东游到河南，差一点死在河南。
地理空间意义上的“远游”已经不存在了。通讯技术的方便，让隔着重洋的人可以随时互通问讯。儿行千里母担忧，那是因为联系不上，联系上了，千里宛在目前，何担忧之有？
但是，“远”的涵义，不仅仅是空间意义上的。远有三重涵义。一种是空间意义上的，一种是时间意义上的，一种是心理意义上的。（“有朋自远方来”的“远”，也应如此理解。）
什么是远呢？父母和子女的生活习惯不一样，看待世界的视角不一样时，就叫远。这种远，源于生活环境的不同。
父亲看抗战神剧看得热血沸腾，儿子兴味索然。母亲看女儿抢红包不亦乐乎，说别抢了，我给你二十块钱，你刷锅去。这叫远。女儿在朋友圈发状态说：情人节没钱了，想租我当女友的请私信。一秒钟后接到母亲电话，声色俱厉：“没想到我女儿变成这样子了！”这叫远。今年过年，我妈推荐我去一家理发店，说那家手艺最好，我去了。理完照镜子，发现是当年小虎队的发型。
孔子说不远游，意思在这里。远游之后，你走了不同的桥和路，看了不同的山和水，见识了不同的世界，就没办法和父母对世界对生活有同样的认识了。这种龃龉让你觉得，假如真的长期和父母一起生活，还是会有许多扞格的。
为什么说游必有方呢？方是方向的意思。在过去，音讯难通，但只要知道方向，有事去找，经过一番努力，还是容易找得到的。在今天，虽然子女和父母对世界的理解有了万种差别，但是只要知道彼此所处的环境，知道互相龃龉的观念从何而来，就算不能全然明白，也还是容易互相理解的。方，是为沟通留一种可能性，留一条路。
不远游，是免于让自己和父母之间从前那种全无隔阂的日子一去不返；出于不得已，必须远游，则要让父母了解自己的工作，了解自己的城市，了解自己的生活，让父母明白自己在人生之路上大概的方向，以免归来的时候，让父母觉得太陌生。
纵然如此，你所在的城市，不可能仅仅通过你的描绘，就让父母知道它的全貌。你对世界的看法、对事物的判断，也不可能通过三言两语就让父母彻底通晓。这是环境长期熏习浸润的结果。对于很少到过你的城市很少接触你的工作的父母来说，让他们理解你的生活，要比你理解他们的生活难太多。他们生活过的环境，你生活过；而你生活过的环境，他们未曾生活过。
于是孔子说，对于父母，要尽力体谅：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
不要总以为自己的生活是先进的，他们的生活是落后的。自己的观念是前卫的，他们的观念是陈旧的。他们有他们的不得已。我们理解父母，要比父母理解我们容易得多得多。我们只要设身处地，明白他们的处境，就会知道，他们观念的陈旧并不是因为他们不够聪明，不够理智，只是因为他们不如我们幸运，没有拥有我们看世界的机会。
但“见志不从，又敬不违”，好多人是做不到的。“跟你说吃面条不要吧唧嘴，怎么还是吧唧？多不文明！”——这就是苛求了。我们以为这是父母的局限性。实则，这正是我们自身的局限性。我们应该理解父母那代人在吃面条的时候吧唧嘴，在菜市场上为了讲一毛钱的价掰扯半天，甚至我们应该容忍他们随地丢垃圾和吐痰。
在原始社会，不会有人觉得随时在旷野里解个手有什么不雅。在一个人人都随地丢垃圾和吐痰的环境下，他们没有机会学会“文明”地生活。用“文明”的尺度去评判他们的生活，是带有歧视的。
当原始社会的人类渐渐意识到不该蹲在路边解手的时候，厕所就发明了。当人类意识到赤身露体的羞耻的时候，衣服就发明了。当人类意识到良好的社会秩序需要教化的时候，礼乐就发明了。一个坐在汽车上的人批评马车跑得不够快，这不是马车的局限性，而是坐汽车的人的局限性。马车固有它的局限性，人人都认识得到，但坐汽车的人，却往往认识不到自己的局限性。人人都认识得到的东西，不会成为你的局限，自己认识不到的东西，才是自己的局限。
“见志不从，又敬不违，劳而不怨”的人，是真正意识到自身局限的人。不因自己坐了汽车，来批评马车的不足。这些人在劝谏父母的时候，会注意到“几”，要尽量曲折，尽量委婉，要似乎出于不经意，不在意，因为所有的劝谏，都会不可避免地带有批评和否定的意思，给人带来难堪和不快。
因此，孔子又说“色难”。对待父母，最难的是和颜悦色。是明知道他们的看法并不正确，做法并不值得效仿，还能发自内心地理解并尊重他们。总有一天，自己会和他们一样，对世界的看法会过时，对万物的判断会出错。理解并尊重他们的局限性，正是突破自身局限性的开始。
——凤凰主笔王路
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