谢周勇论奴隶社会
世界社会人道主义创始人谢周勇论奴隶社会
首先，我们从原始人类聚居的过程中看到， 人们一开始并非用语言交流彼此之间的意思，相反，他们为了找到水、果子、野兽或者安全住所，他们彼此则用四肢和面部的形色以及惊叹的喊叫声来互相交流。并且，他们也只有使用这种最初的力所能及的方式。但是，随着聚居时间的日久天长，他们开始以指天、画地、系绳记事等一 系列更为形象的方法示意自己的同类去共赴共同行动的生活。最后，他们终于将固定的事和物，用固定的喊声和固定的画法表示给自己的同类。于是，我们这个世界便产生了人类的语言和文字。
语言和文字的产生，使人类真正地打开了文明的大门，从此以后，人类使用这种更为方便的工具得以同自己的同类契意地沟通和交流，他们的大脑也因此得以更加的灵活和睿智。于是，他们中间的“聪明”人便使用更加灵活的办法去对付他们以往所缴获的各种各样的猎物和俘虏。最后，最终由于狩猎和农耕等工具的改进，维持人类生命的产品有了剩余，多余的产品和可怜的俘虏便被他们居为已有，供其享用。于是，一个新的，有别于此前任何一个时候的时代开始了。这个时代就是我们今天文明的第一级阶梯，同时，它也是我们人类的最肮脏和最耻辱的时代——因为人类只是从这个时代起才开始践踏自己的社会人道，践踏与自己的同类的天然的和谐。也就只是从这个时代起，一小撮人类的败类才打破了我们人类的天然的宁静，而使人类走向了压迫自己同类的罪恶道路，并达到了最残忍的地步。
这一小撮人类的败类是在生产力的强大支持下诞生的，他们的贪婪和邪恶使他们首先夺取了最先的俘虏和其他简陋的剩余公品并据为己有。这些最先被占有的俘虏便成为世界上最先的奴隶，而这些最先被占有的公品便成为最先的私有财产。继此之后，他们将自己的这种胃口逐步地伸向他们在此之前还尚并无二致的普通的平民，而致使社会趋于更加接连不断的不平衡。最后，他们终于促使人类形成了奴隶主和奴隶两大对立的阶级。恩格斯在描述这一过程时说：“这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内。”〖列宁选集第4卷《国家与革命》。〗他最后总结说：“这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。”〖列宁选集第4卷《国家与革命》。〗
从以上的阐述中使我们看到，国家只是人类社会滋生出阶级之后的产物，并且是人类社会衍生出了一个腐朽了的阶级之后才出现的。因此，更确切地说，国家是人类社会发展到一定阶段并衍生出了一个腐朽了的阶级的产物。腐朽了的阶级为其贪婪的淫欲之所趋，建立起武装、监狱等机器，压榨其自己的同类，并从其同类的劳动中得以不劳而获，从此，他们却过上了骄、奢、淫、逸的寄生的生活。原始社会末期，就是这一小撮人类的败类终于践踏、扭曲了人类的社会人道，成为人类历史上的第一个腐朽的阶级——奴隶主阶级。他们大肆压迫奴隶，并不断地攫取一切可能的人力和物力，从而又造成了更多的“平民”滚入了“奴隶”的深渊……在这个时期，他们用最严厉的刑罚防止和镇压奴隶对他们的血腥的压榨的反抗。
但千百年来令人费解的是，这些刚刚斩露头角的邪恶之徒却几近没有一个正义之人能挺身而出去捍卫人类的正义和和平的事业，去保卫持久和美和团结进步的人类大家庭！不是吗？要知道，倘若当时有这样一个人走出来，并且有大家的一呼百应，是不会废吹灰之力就能够扫除掉这一小撮人类的败类的！但是，与我们事与愿违的是，我们所看到的却正是这一小撮败类使大部分的人类倒置于他们的“统治”之下，并承受他们任意的欺诈。但是，更令人奇怪的是，就在这一决定人类命运的关键时刻，人类的大部分却并没有明白这其中的深远的意义！他们竟然从忍受这一小撮人的小小的迷惑和欺诈开始，最后却真的忍受了各种各样的压迫和剥削，并且，甚至将这一切又归因于“命里注定”、“该当如此”，甚至于不惜自己的人格，去巴结、奉迎、讨好他们的压迫者和剥削者！这到底是怎么回事呢？是没有一个仗义之人，还是没有大家的一呼百应？
面对邪恶和蹂躏，没有一个仗义之人是决不可能的事，但是，事实上是仗义之人屈服了，大家屈服了，并且，更多的理由是大家屈服了，这由历史为证。历史证明了我们真正的文明史〖“我们的真正的文明史”指我们今天的文明史。〗是从奴隶社会开始，它同时也就证明了是人类对邪恶的屈服揭开了文明史的第一个篇章——这种屈服是真正的中庸思想的源头( 我随后就详细地论述它〖指下卷第20章。)，是奴隶奴性的外部的表象。因此， 奴隶主之所以成为奴隶主是由于其贪婪和邪恶，而奴隶之所以成为奴隶却是由于自己和他的大部分同类的对贪婪和邪恶的屈服。
没有人能使自己成为奴隶，而使自己成为奴隶的却恰恰正是自己！
较之俘虏成为奴隶，那些由平民成为奴隶的人则要比前者更可怜的多。因为前者是由于强力而被迫造成为奴的，但是后者却是由于自己的屈服，由于自己将自己造成为奴的，更确切地说，就是由于他们自己无视那一小撮人类败类的危险行动的隐患，之后又对其怯懦而最后造成的。因此，对人类败类的危险行动的熟视无睹和灰溜溜的怯弱，是造成人类的大部分最终屈服于一小撮人类的败类，从而致使自己成为奴隶的最根本的原因。并且，这种屈服的程度越深，其所受到的压迫也愈加严重。
但是，屈服并不能够消灭社会人道，相反，屈服的极限使社会人道的光明重新又高照在人类的额头。当腐朽阶级为满足其个人淫欲的生活而已几乎窒息了整个社会的社会人道的时候，人们便开始重新思索他们所遭受的这一切压迫的不平等。最后，他们便以强烈的暴动去捍卫自己的自由、团结和公正——斯巴达克思〖斯巴达克思是古罗马历史上规模最大的奴隶起义领袖。〗和柳下跖〖柳下跖是古代中国有史可考的最早期的奴隶起义领袖之一。〗就是这种意志的最早期的代表，他们以忍无可忍的起义去反抗腐朽阶级恶贯满盈的压迫——从此，这种不断的英雄的奴隶起义便成为推动人类社会人道一次又一次地不同程度地恢复并向前发展的力量，从而不断地推动人类社会从低级向高级的进步和发展，并无限地去接近自己所由之出发的起点——社会人道的人类社会——奴隶，只是也只有这些重新觉悟并奋起斗争的奴隶，才成为推动人类社会前进的真正的动力！
首先，我们从原始人类聚居的过程中看到， 人们一开始并非用语言交流彼此之间的意思，相反，他们为了找到水、果子、野兽或者安全住所，他们彼此则用四肢和面部的形色以及惊叹的喊叫声来互相交流。并且，他们也只有使用这种最初的力所能及的方式。但是，随着聚居时间的日久天长，他们开始以指天、画地、系绳记事等一 系列更为形象的方法示意自己的同类去共赴共同行动的生活。最后，他们终于将固定的事和物，用固定的喊声和固定的画法表示给自己的同类。于是，我们这个世界便产生了人类的语言和文字。
语言和文字的产生，使人类真正地打开了文明的大门，从此以后，人类使用这种更为方便的工具得以同自己的同类契意地沟通和交流，他们的大脑也因此得以更加的灵活和睿智。于是，他们中间的“聪明”人便使用更加灵活的办法去对付他们以往所缴获的各种各样的猎物和俘虏。最后，最终由于狩猎和农耕等工具的改进，维持人类生命的产品有了剩余，多余的产品和可怜的俘虏便被他们居为已有，供其享用。于是，一个新的，有别于此前任何一个时候的时代开始了。这个时代就是我们今天文明的第一级阶梯，同时，它也是我们人类的最肮脏和最耻辱的时代——因为人类只是从这个时代起才开始践踏自己的社会人道，践踏与自己的同类的天然的和谐。也就只是从这个时代起，一小撮人类的败类才打破了我们人类的天然的宁静，而使人类走向了压迫自己同类的罪恶道路，并达到了最残忍的地步。
这一小撮人类的败类是在生产力的强大支持下诞生的，他们的贪婪和邪恶使他们首先夺取了最先的俘虏和其他简陋的剩余公品并据为己有。这些最先被占有的俘虏便成为世界上最先的奴隶，而这些最先被占有的公品便成为最先的私有财产。继此之后，他们将自己的这种胃口逐步地伸向他们在此之前还尚并无二致的普通的平民，而致使社会趋于更加接连不断的不平衡。最后，他们终于促使人类形成了奴隶主和奴隶两大对立的阶级。恩格斯在描述这一过程时说：“这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内。”〖列宁选集第4卷《国家与革命》。〗他最后总结说：“这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。”〖列宁选集第4卷《国家与革命》。〗
从以上的阐述中使我们看到，国家只是人类社会滋生出阶级之后的产物，并且是人类社会衍生出了一个腐朽了的阶级之后才出现的。因此，更确切地说，国家是人类社会发展到一定阶段并衍生出了一个腐朽了的阶级的产物。腐朽了的阶级为其贪婪的淫欲之所趋，建立起武装、监狱等机器，压榨其自己的同类，并从其同类的劳动中得以不劳而获，从此，他们却过上了骄、奢、淫、逸的寄生的生活。原始社会末期，就是这一小撮人类的败类终于践踏、扭曲了人类的社会人道，成为人类历史上的第一个腐朽的阶级——奴隶主阶级。他们大肆压迫奴隶，并不断地攫取一切可能的人力和物力，从而又造成了更多的“平民”滚入了“奴隶”的深渊……在这个时期，他们用最严厉的刑罚防止和镇压奴隶对他们的血腥的压榨的反抗。
但千百年来令人费解的是，这些刚刚斩露头角的邪恶之徒却几近没有一个正义之人能挺身而出去捍卫人类的正义和和平的事业，去保卫持久和美和团结进步的人类大家庭！不是吗？要知道，倘若当时有这样一个人走出来，并且有大家的一呼百应，是不会废吹灰之力就能够扫除掉这一小撮人类的败类的！但是，与我们事与愿违的是，我们所看到的却正是这一小撮败类使大部分的人类倒置于他们的“统治”之下，并承受他们任意的欺诈。但是，更令人奇怪的是，就在这一决定人类命运的关键时刻，人类的大部分却并没有明白这其中的深远的意义！他们竟然从忍受这一小撮人的小小的迷惑和欺诈开始，最后却真的忍受了各种各样的压迫和剥削，并且，甚至将这一切又归因于“命里注定”、“该当如此”，甚至于不惜自己的人格，去巴结、奉迎、讨好他们的压迫者和剥削者！这到底是怎么回事呢？是没有一个仗义之人，还是没有大家的一呼百应？
面对邪恶和蹂躏，没有一个仗义之人是决不可能的事，但是，事实上是仗义之人屈服了，大家屈服了，并且，更多的理由是大家屈服了，这由历史为证。历史证明了我们真正的文明史〖“我们的真正的文明史”指我们今天的文明史。〗是从奴隶社会开始，它同时也就证明了是人类对邪恶的屈服揭开了文明史的第一个篇章——这种屈服是真正的中庸思想的源头( 我随后就详细地论述它〖指下卷第20章。)，是奴隶奴性的外部的表象。因此， 奴隶主之所以成为奴隶主是由于其贪婪和邪恶，而奴隶之所以成为奴隶却是由于自己和他的大部分同类的对贪婪和邪恶的屈服。
没有人能使自己成为奴隶，而使自己成为奴隶的却恰恰正是自己！
较之俘虏成为奴隶，那些由平民成为奴隶的人则要比前者更可怜的多。因为前者是由于强力而被迫造成为奴的，但是后者却是由于自己的屈服，由于自己将自己造成为奴的，更确切地说，就是由于他们自己无视那一小撮人类败类的危险行动的隐患，之后又对其怯懦而最后造成的。因此，对人类败类的危险行动的熟视无睹和灰溜溜的怯弱，是造成人类的大部分最终屈服于一小撮人类的败类，从而致使自己成为奴隶的最根本的原因。并且，这种屈服的程度越深，其所受到的压迫也愈加严重。
但是，屈服并不能够消灭社会人道，相反，屈服的极限使社会人道的光明重新又高照在人类的额头。当腐朽阶级为满足其个人淫欲的生活而已几乎窒息了整个社会的社会人道的时候，人们便开始重新思索他们所遭受的这一切压迫的不平等。最后，他们便以强烈的暴动去捍卫自己的自由、团结和公正——斯巴达克思〖斯巴达克思是古罗马历史上规模最大的奴隶起义领袖。〗和柳下跖〖柳下跖是古代中国有史可考的最早期的奴隶起义领袖之一。〗就是这种意志的最早期的代表，他们以忍无可忍的起义去反抗腐朽阶级恶贯满盈的压迫——从此，这种不断的英雄的奴隶起义便成为推动人类社会人道一次又一次地不同程度地恢复并向前发展的力量，从而不断地推动人类社会从低级向高级的进步和发展，并无限地去接近自己所由之出发的起点——社会人道的人类社会——奴隶，只是也只有这些重新觉悟并奋起斗争的奴隶，才成为推动人类社会前进的真正的动力！