敦煌壁画之“富美”，多为贵官贵嫔为范

晨0400起。楼上微凉感。披马甲始安。
续读《陕北汉画像石墓门扉研究》。谈及独角兽之别称，有灵犀名外，尚有灰兕说，即古之雌犀之称。门扉下端之独角兽形，意在镇墓与避邪。门扉下端右侧（观者位）通常刻青龙，左则为白虎。青龙有无翼、有翼、双翼，尾呈S形，硕长。而“画虎于门，冀以御凶也。”画猫则不成，嘻。撰者云汉代人观念中，青龙白虎非只镇墓辟邪，还起灵魂导引之作用，即亦为引魂升仙之祥瑞动物。……撰者将陕北汉墓中门扉图像归类为Ⅰ—Ⅵ样式。所谓永元样式，即Ⅳ型为主流样式，谈及门吏执慧执戟说。旧话中有“拥慧”一词，亦即执帚。帚用以扫除清道，古人迎候宾客，常拥篲以示敬意云。……《說文》言篲，掃竹也。彗星，即扫帚星，亦为古人眼中之妖星也。鲁迅 《三闲集·路》中有句：“文艺家的眼光要超时代，所以到否虽不可知，也须先行拥篲清道，或者伛偻奉迎。”喜欢佝偻逢迎的用法。过去常言皇帝出行，需黄土铺道，净水泼街。这个“拥篲清道”的提法更具文人酸楚些。
续读《形而上学》卷5章7节。谈“是”之属性与本性之“是”别。……p99讫。
续读《印度佛教史》。撰者谈《发趣论》廿四品之因缘条件。细分条析。述及（1）品中之因缘即根，三善三恶之六根说。所谓三善，无贪、无嗔、无痴；对之三恶，有贪、有嗔、有痴者也。（2）品之所缘缘，属于意识心理之对象。（3）品增上缘意指精神、力量之源泉，据云可加持思想流程中某些法力。（4）之无间缘（别译次第缘，常闻次第莲花说，妙美）言及意识与思想之接续，念起微妙之瞬间。（5）之等无间缘，等同于无间缘之意，（6）之共生缘，言及同一程序中共起之法缘。譬如地水火风之四大种用，对众生之共生影响，慧根不同，影响比例亦不同，呈坚硬、黏着、炎热、动摇等形制。（7）之交互缘，则为共生缘之一部，因相互依赖而成牵连。（8）之依止缘，则谁为谁之归旨意，言及物类之依赖关系……p268讫。
今儿纳什宣布退役。风之偃息。
读苗霞《中国古代铺首衔环浅析》。言及铺首衔环为中国文化之特色，周遭国家很少见到。若有亦为流布之物，非当地所属。言及龙子椒图，喜蹲门上说。因形似螺蛳，喜封闭，故爱在门上云。螺蚌闭户，亦或引人呈女阴之想。
读常艳《中国古代建筑门上辅首衔环装饰的起源》。撰者不认为饕餮纹即时铺首衔环之直接缘起，对早在河姆渡陶文中即出现的头冠之三尖状突起物，颇生兴趣。虽未直言，但却倾向于从原始一路走来之三件主体，经良渚玉面之成熟，最终演化至铺首之定式。提及学者常任侠对饕餮纹饰之研究。查国图藏有《常任侠艺术考古论文选集》，估计饕餮研究专论，即收在此种文集。 常任侠日记亦已出版。常任侠先生为文史博之大家，以后将多读些著述为好。下载相关研究论文一批，容后读。
读常任侠撰《唐乐与日本雅乐——听日本增上寺雅乐会的演奏》。谈及河北邯郸磁县之兰陵王墓。闻及日人演奏雅乐之壹越调 《兰陵王》。舞者戴面具，冠上有龙，金光熠射，威猛摄人状。史上之北齐兰陵王，貌美如女。战阵中戴面具以增慑服力云。……言及舞者做“剑印”手势，即大指藏，伸中指、无名，屈小指与食指。据云此种舞人手势，从天竺乐来。……天竺乐入唐，分十部乐。……言及日本之乐舞，古代分为左舞与右舞，右舞为三韩乐及渤海乐海，左舞为上，则为唐乐及天竺乐。……而天竺乐之东来，亦由唐宫廷之天竺乐转迁云。
读常任侠之《中国佛教美术的来源与概况》。言及佛教东来，史载源于汉明帝，梦见金人，或为杜撰。但永平初年遣使赴大月事，应为信史。至公元68年，有说66年沙门迦叶摩腾与竺法兰白马托经来洛阳事，更成佛教东来之定论。因白马寺名，白马驮经说熟闻，但白毯裹佛陀立像事，则少有人提及。此处细节，涉及后世造像之崇拜，意义绝非下于文字传法。盖古时识字者少，造像弘法，影响力更甚。……言及唐时净土宗盛行，故壁画中净土变相为主流。述及张增鹞于造像画法之贡献，还有曹家样、吴家样等……并云敦煌壁画之“富美”，多为贵官贵嫔为范。
上午去西郊板材购水泥，建筑用墨、羊角线等什物。去鲁谷花鸟购鹅卵石。
读郑小红、耿纪朋撰《印度美术中人物造型的独特视觉样式——读常任侠先生“印度与东亚南美术发展史”有感》。言及印度造像之圆浑状态，来源于“印度人认为宇宙及其间万物都充满着气，人体也是充满着生命气息的容器，因此体现生命力必然要用象充气的气球那样的形态；而希腊人则认为在皮肤下是筋骨肌肉，要在造型上把这些内在之物反映出来、”故希腊造像骨骼肌肉感强烈云……。述及印度佛（男）造像与菩萨（女）造像之样式，“与民间的药叉和药叉女是一脉相传的。他们起源很早，是古代印度人对生殖崇拜的产物，也是大地万物原生力量 的化身，作为古印度民间自然的神而受到崇拜。药叉神源于树干，常为力士和门神，药叉女相当于山鬼、树精，故常攀树。药叉神较为粗壮重拙，药叉女形态来源于自然界的树枝藤蔓，肉感媚人，丰胸细腰，扭动夸张，代表繁荣，丰饶。”……
读吴衍发、徐子方撰《常任侠与中国早期民俗艺术研究》。谈及常任侠1943年撰述出版《民俗艺术考古论及》，属中国最早应用民俗概念之学者。言及中国近代之美学、艺术学、文艺学等概念，皆从日本借路舶来。提到常先生早期论证之《饕餮终葵神荼郁垒石敢当小考》文中，有“终葵”二字，前所未闻。查及详端，竟得妙趣。……终葵者，连读则成“椎”音，大圭之首，形椎状也。《周礼·考工记·玉人》云：大圭长三尺。杼上终葵首。有说终葵，本是殷商时期巫师所戴之方形尖顶面具，（想起美国3K之形象）后将用于捶击的尖状工具皆称为终葵。（即椎也）《揚子·方言》云椎，齐谓之终葵。……唐后降鬼之民间神名钟馗者，终葵之变音者也。……撰者认为常任侠持有艺术来源于劳动说之观点。“甲骨文的 ‘美’字，原从羊的形状得来。甲骨文的 ‘艺’字，便是劳动人民正在种植的姿态。牧人把自己畜养得肥大的羊子，描绘出来，便是 ‘美观’。农人把自己熟练种植的方法，描绘出来，便是‘艺术’。”……美之甲骨美观为“观羊”之说法，挺烂漫。艺之正体字写作“藝”，古同埶字。甲骨写成或形。常先生之劳动创造埶美说，可窥一斑。……p3讫。