美哉琴意！欧阳修的琴诗琴文和琴趣
欧阳修，北宋文学家，一生不仅喜欢弹琴、听琴、藏琴，而且喜欢写琴诗琴文，以记琴声与琴事，以论琴意和琴理，深得琴中趣味，其中《三琴记》便是其中一篇，简短小文，讲述他所拥有的三张琴以及喜欢的琴曲。欧阳修一生弹过不少琴曲，也听过不少琴曲，而他最喜欢的则是《流水》
曲不必多，要于自适
三琴记
吾家三琴，其一传为张越琴，其一传为楼则琴，其一传为雷氏琴，其制作皆精而有法，然皆不知是否。要在其声如何，不问其古今何人作也。琴面皆有横文如蛇腹，世之识琴者以此为古琴，盖其漆过百年始有断文，用以为验尔。
其一金徽，其一石徽，其一玉徽。金徽者，张越琴也；石徽者，楼则琴也；玉徽者，雷氏琴也。金徽其声畅而远，石徽其声清实而缓，玉徽其声和而有余。今人有其一已足为宝，而余兼有之，然惟石徽者，老人之所宜也。世人多用金玉蚌琴徽，此数物者，夜置之烛下炫耀有光，老人目昏，视徽难准，惟石无光，置之烛下黑白分明，故为老者之所宜也。
余自少不喜郑卫，独爱琴声，尤爱《小流水曲》。平生患难，南北奔驰，琴曲率皆废忘，独《流水》一曲梦寝不忘，今老矣，犹时时能作之。其他不过数小调弄，足以自娱。琴曲不必多学，要于自适；琴亦不必多藏，然业已有之，亦不必以患多而弃也。
嘉祐七年上巳后一日，以疾在告，学书，信笔作欧阳氏三琴记。
上文大概之意是，欧阳修有三张老琴，其中一张金徽，一张玉徽，一张石徽，因为老来视力的原因，最常弹的不是金徽琴和玉徽琴，而是石徽琴。他最喜欢弹的曲子是《小流水曲》，并认为弹琴曲不必多，要于自适。
抱琴舟上弹，栖鸟林中惊
江上弹琴
江水深无声，江云夜不明。
抱琴舟上弹，栖鸟林中惊。
游鱼为跳跃，山风助清冷。
境寂听愈真，弦舒心已平。
用兹有道器，寄此五景情。
欧阳修自少弹琴，《江上弹琴》一诗写于明道二年赴随州省亲时，描述了寂静夜晚在江上弹琴的意境与感受。
弹为古曲声，如与古人言
弹琴效贾岛体
古人不可见，古人琴可弹。
弹为古曲声，如与古人言。
欧阳修认为琴保留了传统之“古”，弹琴就是与古人对话，就是进入上古醇厚古朴世风的方式。
琴之乐，在人不在器
书琴阮记后
官愈高，琴愈贵，而意愈不乐。在夷陵时，青山绿水，日在目前，无复俗累，琴虽不佳，意则萧然自释。及作舍人、学士，日奔走于尘土中，声利扰扰盈前，无复清思，琴虽佳，意则昏杂，何由有乐？乃知在人不在器，若有以自适，无弦可也。
欧阳修总结一生弹琴以及藏琴经验，提出琴之乐“在人不在器”的观点，官高、琴贵都是外在的因素，只有内心的清净才是弹琴可乐的关键。
美哉琴意，伤而和，怨而静
奉答原甫见过宠示之作
不作流水声，行将二十年。
吾生少贱足忧患，忆昔有罪初南迁。
飞帆洞庭入白浪，堕泪三峡听流泉。
援琴写得入此曲，聊以自慰穷山间。
中间永阳亦如此，醉卧幽谷听潺湲。
自从还朝恋荣禄，不觉鬓发俱凋残。
耳衰听重手渐颤，自惜指法将谁传。
偶欣日色曝书画，试拂尘埃张断弦。
娇儿痴女遶翁膝，争欲强翁聊一弹。
紫微阁老适我过，爱我指下声泠然。
戏君此是伯牙曲，自古常叹知音难。
君虽不能琴，能得琴意斯为贤。
自非乐道甘寂寞，谁肯顾我相留连。
兴阑束带索马去，却锁尘匣包青◇。
“琴声虽可状，琴意谁可听。琴声虽可听，琴意谁能论。君虽不能琴，能得琴意斯为贤。”欧阳修的琴意是什么？隋王通《礼乐》云：“子游汾亭，坐鼓琴，有舟而钓者过曰：美哉琴意，伤而和，怨而静，在山泽有廊庙之志。非太公之都磻溪，则仲尼之宅泗滨也。”在欧阳修看来，琴在音乐中相当于古代的圣贤，琴声或琴音则如同圣经。
音之移人
夜坐弹琴有感二首呈圣俞
吾爱陶靖节，有琴常自随。
无弦人莫听，此乐有谁知。
君子笃自信，众人喜随时。
其中苟有得，外物竟何为。
寄谢伯牙子，何须钟子期。
欧阳修表示最欣赏陶渊明琴无弦而自乐的境界，像陶渊明那样对着无弦琴能自得其乐，又何必像伯牙那样非得要有个知音呢？欧阳修更欣赏琴的自娱功能。
“盖七情不能自节，待乐而节之；至性不能自和，待乐而和之。”欧阳修相信“音之移人”的作用，他相信音乐对人的情感会发生“节之”、“合之”的作用，因此人都需要或者离不开音乐。
琴声，养身养生
送杨寘序
予尝有幽患之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。
欧阳修结合个人学琴、弹琴的心得，在将琴比附于儒家经典的同时，非常明确地指出琴声能够疗疾。欧阳修的理论依据是：“夫疾生乎忧者也，药之毒者能攻其疾之聚，不若声之至者，能和其心之所不平。心而平，不合者和，则疾之忘也，宜哉。”代表“正声”的琴音能够使人心气平和，使人抵抗“邪”声的侵入，是极为有效的治疗心理疾病的方法。琴声因此不仅能疗疾，而且能够养身养生。这也就是《三琴记》中所提到的“足以自娱”“要于自适”之意。
曲不必多，要于自适
三琴记
吾家三琴，其一传为张越琴，其一传为楼则琴，其一传为雷氏琴，其制作皆精而有法，然皆不知是否。要在其声如何，不问其古今何人作也。琴面皆有横文如蛇腹，世之识琴者以此为古琴，盖其漆过百年始有断文，用以为验尔。
其一金徽，其一石徽，其一玉徽。金徽者，张越琴也；石徽者，楼则琴也；玉徽者，雷氏琴也。金徽其声畅而远，石徽其声清实而缓，玉徽其声和而有余。今人有其一已足为宝，而余兼有之，然惟石徽者，老人之所宜也。世人多用金玉蚌琴徽，此数物者，夜置之烛下炫耀有光，老人目昏，视徽难准，惟石无光，置之烛下黑白分明，故为老者之所宜也。
余自少不喜郑卫，独爱琴声，尤爱《小流水曲》。平生患难，南北奔驰，琴曲率皆废忘，独《流水》一曲梦寝不忘，今老矣，犹时时能作之。其他不过数小调弄，足以自娱。琴曲不必多学，要于自适；琴亦不必多藏，然业已有之，亦不必以患多而弃也。
嘉祐七年上巳后一日，以疾在告，学书，信笔作欧阳氏三琴记。
上文大概之意是，欧阳修有三张老琴，其中一张金徽，一张玉徽，一张石徽，因为老来视力的原因，最常弹的不是金徽琴和玉徽琴，而是石徽琴。他最喜欢弹的曲子是《小流水曲》，并认为弹琴曲不必多，要于自适。
抱琴舟上弹，栖鸟林中惊
江上弹琴
江水深无声，江云夜不明。
抱琴舟上弹，栖鸟林中惊。
游鱼为跳跃，山风助清冷。
境寂听愈真，弦舒心已平。
用兹有道器，寄此五景情。
欧阳修自少弹琴，《江上弹琴》一诗写于明道二年赴随州省亲时，描述了寂静夜晚在江上弹琴的意境与感受。
弹为古曲声，如与古人言
弹琴效贾岛体
古人不可见，古人琴可弹。
弹为古曲声，如与古人言。
欧阳修认为琴保留了传统之“古”，弹琴就是与古人对话，就是进入上古醇厚古朴世风的方式。
琴之乐，在人不在器
书琴阮记后
官愈高，琴愈贵，而意愈不乐。在夷陵时，青山绿水，日在目前，无复俗累，琴虽不佳，意则萧然自释。及作舍人、学士，日奔走于尘土中，声利扰扰盈前，无复清思，琴虽佳，意则昏杂，何由有乐？乃知在人不在器，若有以自适，无弦可也。
欧阳修总结一生弹琴以及藏琴经验，提出琴之乐“在人不在器”的观点，官高、琴贵都是外在的因素，只有内心的清净才是弹琴可乐的关键。
美哉琴意，伤而和，怨而静
奉答原甫见过宠示之作
不作流水声，行将二十年。
吾生少贱足忧患，忆昔有罪初南迁。
飞帆洞庭入白浪，堕泪三峡听流泉。
援琴写得入此曲，聊以自慰穷山间。
中间永阳亦如此，醉卧幽谷听潺湲。
自从还朝恋荣禄，不觉鬓发俱凋残。
耳衰听重手渐颤，自惜指法将谁传。
偶欣日色曝书画，试拂尘埃张断弦。
娇儿痴女遶翁膝，争欲强翁聊一弹。
紫微阁老适我过，爱我指下声泠然。
戏君此是伯牙曲，自古常叹知音难。
君虽不能琴，能得琴意斯为贤。
自非乐道甘寂寞，谁肯顾我相留连。
兴阑束带索马去，却锁尘匣包青◇。
“琴声虽可状，琴意谁可听。琴声虽可听，琴意谁能论。君虽不能琴，能得琴意斯为贤。”欧阳修的琴意是什么？隋王通《礼乐》云：“子游汾亭，坐鼓琴，有舟而钓者过曰：美哉琴意，伤而和，怨而静，在山泽有廊庙之志。非太公之都磻溪，则仲尼之宅泗滨也。”在欧阳修看来，琴在音乐中相当于古代的圣贤，琴声或琴音则如同圣经。
音之移人
夜坐弹琴有感二首呈圣俞
吾爱陶靖节，有琴常自随。
无弦人莫听，此乐有谁知。
君子笃自信，众人喜随时。
其中苟有得，外物竟何为。
寄谢伯牙子，何须钟子期。
欧阳修表示最欣赏陶渊明琴无弦而自乐的境界，像陶渊明那样对着无弦琴能自得其乐，又何必像伯牙那样非得要有个知音呢？欧阳修更欣赏琴的自娱功能。
“盖七情不能自节，待乐而节之；至性不能自和，待乐而和之。”欧阳修相信“音之移人”的作用，他相信音乐对人的情感会发生“节之”、“合之”的作用，因此人都需要或者离不开音乐。
琴声，养身养生
送杨寘序
予尝有幽患之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。
欧阳修结合个人学琴、弹琴的心得，在将琴比附于儒家经典的同时，非常明确地指出琴声能够疗疾。欧阳修的理论依据是：“夫疾生乎忧者也，药之毒者能攻其疾之聚，不若声之至者，能和其心之所不平。心而平，不合者和，则疾之忘也，宜哉。”代表“正声”的琴音能够使人心气平和，使人抵抗“邪”声的侵入，是极为有效的治疗心理疾病的方法。琴声因此不仅能疗疾，而且能够养身养生。这也就是《三琴记》中所提到的“足以自娱”“要于自适”之意。
