陳寅恪《王觀堂先生輓詞》及詩注
近來閒讀吳學昭《吳宓與陳寅恪》，全書格局採自吳宓日記，旁及諸多史料，頁94起載陳寅恪於一九二七年十月所作《王觀堂先生輓詞》（原題《吊王靜安先生》。）見載於《陳寅恪集》。
茲錄於下。括號內為詩注。原詩原無詩注，乃蔣天樞先生於一九五三年赴廣州進謁陳寅恪，據陳寅恪所述，歸上海後語一九五四年補箋於詩句下。蔣先生於此說明：“癸巳秋遊粵，侍師燕談，間涉及晚清掌故及與此詩有關處，歸後因記所聞，箋注於詩句下。甲午元夕補記。”
王觀堂先生輓詞 并序
陳寅恪
或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具於白虎通三綱六紀之說，其意義爲抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂eidos(希臘語：觀念、理想)者。若以君臣之綱言之，君爲李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均爲抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以爲具體表現之用；其所依託以表現者，實爲有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣，然佛教流傳播衍盛昌於中土，而中土歷世遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辨，故亦不之及云。
漢家之厄今十世，（宋汪藻《浮溪集》載代隆祐后孟氏所草高宗即位詔有云：“漢家之厄十世，宜光武之中興；獻公之子九人，惟重耳之尚在。”宋徽宗子九人，惟高宗繼，故云。清代自順治至宣統適為十朝。）不見中興傷老至。一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。曾賦連昌舊苑詩，興亡哀感動人思。豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。（王先生壬子春在日本時，作長詩《頤和園詞》述晚清事，中有句云：“昆明萬壽佳山水，中間宮殿排雲起。拂水回廊千步深，冠山傑閣三層峙”後竟自沈排雲殿前湖中。）依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。（杜工部《憶昔》詩云：“憶昔開元全盛日。”）海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。當日英賢誰北斗？南皮太保方迂叟。（南皮卒後追贈太保。抱冰堂弟子記載，文襄自比司馬光。迂叟，溫公自號也。『抱冰堂，張之洞』）忠順勤勞矢素衷，（文襄嘗自言，在武昌時自比於陶侃之忠順勤勞。故鄭孝胥海藏樓詩有“忠順勤勞是本根”之句。《晉書·陶侃傳》梅陶論侃有“忠順勤勞似孔明”之語也。陳曾壽《讀廣雅堂詩》一文載：“蘇堪一日（侍文襄）雅座便談，謂公方之古人，所謂忠順勤勞似孔明耶。公為之起立，謙讓不遑，而慨嘆首肯者再，蓋深知公之心者。”又言：“文襄生平以陶侃自況，其過桓公祠詩云”虛譽迴翔殊庾亮，替人辛苦覓愆期。"”）中西體用資循誘。（文襄著《勸學篇》，主中學為體，西學為用。）總持學部攬名流，（文襄以軍機大臣協辦大學士管理學部事務）朴學高文一例收。圖籍藝風充館長，名詞瘉埜領編修。（瘉埜謂嚴幾道復，復有《瘉埜堂詩集》。）校讎鞮譯憑誰助，（學部有名詞編譯館，以嚴復主之。又有京師圖書館，以繆荃孫主之。王先生當日雖頗譯外國書，其實並與繆嚴無關涉。此詩句不過承上文“攬名流”之語。羅叔言見此詩，遺書辨釋，蓋未瞭解詩意也。）海寧大隱潛郎署。（王先生於光緒三十二年丙午隨羅叔言至京，次年以榮慶薦在學部總務司行走，充學部圖書館編輯。是後數年間專力於詞曲。文選王康琚反招隱詩：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。”）入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。閉門人海恣冥搜，董白關王共討求。剖別派流施品藻，宋元戲曲有陽秋。（王先生此時初草《宋元戲曲史》，後改稱《宋元大曲考》。先生嘗語余，戲曲史之名可笑。蓋嫌其名不雅且範圍過廣不切合內容也。）沉酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤注。（當時預備立憲十年，清廷迫於在野輿論，減少一年，正宋人謂寇準勸真宗渡河為爭最後只孤注也。）羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。（武漢革命軍興，陸軍部大臣蔭昌親率兵至武漢，一戰而敗。）初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。養兵成賊嗟翻覆，（指黎元洪）孝定臨朝空痛哭。（袁世凱任總統後宋育仁著《共和真諦》，大旨謂共和之名起於周厲王失位，共和伯乃周室大臣，暫時攝政，俟宣王年長乃歸政焉，世凱應亦如此。勞乃宣為其書作序。世凱乃下令自述其柄權之由，有“孝定景皇后臨朝痛哭”之語。育仁本王闓運高弟，時任職國史館。玉初蕓子皆清季名流。袁乃押解宋育仁還四川原籍，勞居青島，袁不能加罪，於是國史館長湘綺翁不得不南歸矣。）再起妖腰亂領臣，（杜《大食寶刀歌》有“妖腰亂領”之句。）遂傾寡婦孤兒族。（《晉書》載記石勒傳，勒曰：“大丈夫行事當礌礌落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達父子，欺他寡婦孤兒 ，狐媚以取天下也。”“養兵”下四句全詩綱領，清室之亡可以此四句簡括之也。）大都城闕滿悲笳，（北京元號大都。）詞客哀時未返家。自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。（先生早歲遊學日本，清帝遜位後復從羅叔言重遊日本。）生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。江東博古矜先覺，（指羅雪堂。羅隱有《江東甲乙集》。）避地相從勤講學。島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。（羅叔言得敦煌石室六朝寫本《大雲經》殘本，因以名其書庫。王先生此時始從事甲骨考古之學，與其前所研究者範圍不同矣。）當世通人數舊遊，外窮瀛渤內神州。伯沙博士同揚榷，（法人伯希和、沙畹兩博士。）海日尚書互倡酬。（沈曾植，宣統復辟時學部大臣。有《海日樓詩集》。法國漢學者曾勸羅、王兩先生往遊巴黎，然終不果。余之得識伯希和於巴黎，由先生作書介紹也。先生詩集中有與沈乙庵唱和詩，蓋返自日本居上海時所作。）東國儒英誰地主？藤田狩野內藤虎。（日人藤田豐八、狩野直喜、內藤虎次郎。羅先生昔年在上海設東文翻譯社，延藤田豐八講授日文。先生從之受學。故此句三人中列藤田第一，不僅音韻關係。至於內藤虎列第三，則虎字為韻腳之故，其實此三人內藤虎之學最優也。）豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。（明代遺老朱舜水避地日本，日人從之受學。當時日本國政在大將軍。大將軍居江戶，即今之東京。舜水之得居日本，大將軍力也。）高名終得徹宸聰，徵奉南齋禮數崇。（王先生以大學士升允薦，與袁勵準、楊宗羲、羅振玉同入直南書房。清代舊制，在南書房行走者多為翰林甲科。袁、楊固翰林，羅雖非由科第顯，然在清末已任學部參事。先生僅以諸生得預茲選，宜其有國士知遇之感也。）屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。（嘗奉命在景陽宮檢查書籍，又在御花園淑芳齋敕賜官戲。）文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。（查初白慎行康熙時侍尚書房，有《敬業堂集》，查亦海寧人也。）君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。（查集《謝賜魚詩》有“笠檐蓑袂平生夢，臣本煙波一釣徒”句。）是歲中元周甲子，（康有為詩有句云：“中元甲子天心復。”蓋前一甲子在同治時，世稱中興也。）神皋喪亂終無已。堯城雖局小朝廷，（《水經注》有囚堯城。）漢室猶存舊文軌。（辛亥優待條件許可宮中仍用舊制度。）忽聞擐甲請房陵，（杜甫《贈狄明府》詩云：“梁公之孫我姨弟。”又云：“宮中下詔請房陵，前朝長老皆流涕。”房陵謂中宗。）奔部皇輿泣未能。優待珠槃原有誓，（珠槃見《周禮》。庾子山《哀江南賦》云：“載書橫階，捧珠槃而不定。”清室遜位，蓋由義劻、袁世凱給隆裕太后以優待條件如盟誓之可保信，有國際條約之性質云云。）宿陳芻狗遽無憑。神武門前御河水，好把（曾作“思把”）深恩酬國士。南齋侍從欲自沉，（指羅振玉。南齋，南書房。）北門學士邀同死。（北門學士指柯紹忞。柯為翰林院侍講學士。唐高宗時詔文學之士於北門討論，故以北門為翰林院之代稱。羅、柯曾約王共投神武門外御河殉國，卒不果，後王先生自沈昆明湖，實有由也。）魯連黃鷂績溪胡，（《昌黎集》嘲魯連子詩：“魯連細而黠，有似黃鷂子，田巴兀老蒼，憐汝矜爪觜。”蓋王先生之入清華，胡所薦也。）獨爲神州惜大儒。學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。舊是龍髯六品臣，（梁先生於戊戌以舉人資格特賞六品頂戴，辦理編譯事宜。）後躋馬廠元勳列。（梁先生通電中比張勳為朱溫，亦間詆康。費仲深樹蔚詩云：“首事固難同翟義，元兇何至比朱溫。”梁先生當張勳復辟時避居天津租界，與段祺瑞乘騾車至馬廠段部將李長泰營中，遂舉兵。所發通電中並詆及南海，實可不必，余心不謂然，故此詩及之。“龍髯六品”“馬廠元勳”兩句屬對，略符趙甌北論吳梅村詩之旨。此詩成後承梁先生，梁亦不以為忤也。）鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。元祐黨家慚陸子，（《渭南集》書啟有：“以元祐之黨家，話貞元之朝士。”又云：“哀元祐之黨家，今其餘幾；數紹興之朝士，久矣無多。”放翁祖父陸佃，名列元祐黨人碑。陸佃，荊公門人，後又為司馬黨。）建安群盜愴王生。（用王粲《七哀》詩意。粲祖父暢，漢三公。杜詩“群盜哀王粲”。）許我忘年爲氣類，北海今知有劉備。（《後漢書·孔融傳》，融使人求救於平原相劉備，備驚曰：“孔北海乃復知天下有劉備邪？”）曾訪梅真拜地仙，（喻訪王。梅真即梅福，福自子真。世傳梅福為地仙。梅真之稱，猶揚子雲可稱揚雲，梅福西漢逼王莽之篡者也。《漢書》有傳。）更期韓偓符天意。（希王先生之不死也。玉山樵人集避地詩有“偷生亦似符天意”句。韓偓唐代避朱全忠之篡者也。《新唐書》有傳。）回思寒夜話明昌，（陳先生曾在清華工字廳與王先生話清朝舊事。《遺山集》除夜詩：“神功聖德三千牘，大定明昌五十年。甲子兩周今日盡，空將老淚灑吳天。”明昌，金章宗年號，今之盛事也。）相對南冠泣數行。猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。（遺山詩：“只知㶚上真兒戲，誰謂神州竟陸沈。”蓋用周亞夫事，見《史記》、《漢書》。）齊州禍亂何時歇，（《爾雅》：“九州謂之齊州。”）今日吾儕皆苟活。但就賢愚判死生，未應修短論優劣。（駁陸懋德論王先生文中意。）風義平生師友間。（李義山《哭劉蕡》詩云：“平生風義兼詩友，不敢同君哭寢門。”）招魂哀憤滿人寰。他年清史求忠跡，一弔前朝萬壽山。
而吳宓，作為陳寅恪的知交好友，晚年作有《王觀堂先生輓詞解》，可惜文革中多散佚，只剩下少數幾條，並按語曰：“此序及詩，同刊於《學衡》雜誌第六十四期。《吳宓詩集》中，錄詩而未錄序。此序陳義甚高，而至精切。寅恪在1927年，已看明1949後之變，可謂先識之士。”茲錄詩注於下，因僅是單句，不成全詩，固一注一段。
漢家之厄今十世，不見中興傷老至。（南宋高宗（康王行九構）即位時，由孟太后（哲宗之妻，稱曰元祐太厚。）詔命。其《策文》乃汪藻所撰，中間警句云：“漢家之厄十世，惟光武之中（讀如仲，再也。）興；獻公之子九人，惟重耳之尚在。”至為典切。案：西漢十一帝，此處不算王莽所擁之平帝，故曰十世。此二句借用汪文，但實指清朝。清自順治至宣統共十帝，宣統時第十世。王靜安先生祈望宣統帝能復興清朝。然待至一九二七年，王先生已五十一歲。“老之將至”，（出《論語》，孔子“不知老之將至”。）且已至矣，而中興尚不見實現，故絕望（非為私人理由）自殺）
一死從容殉大倫，（五倫，第一是君臣，以下是父子、兄弟、夫婦、朋友，故曰大倫。宣統尚未死，王先生所殉者，君臣（王先生自己對清朝）之關係耳。）
千秋悵望悲遺志。（杜甫《詠懷古蹟》詩宋玉一首：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。”後世之人，哀悼王先生，而王先生之忠節（其望清復興之志）。）
南皮太保方迂叟。（應參讀《張文襄公年譜》，許溯伊編。《散原精舍詩》，寅恪先生之尊人陳伯嚴（三立）著（一九一六石印本）。迂叟，司馬光別號。張文襄公恆以自比。（見公詩《蜀葵花歌》之末句。）《散原精舍詩》卷上《靖廬牆側，有蜀葵數株，戲賦》七絕二首。第二首為：“抱冰居士今迂叟，更表茲花費制裁。（抱冰尚書極賞蜀葵，官廳隙地，列植殆遍。曾賦《蜀葵篇》，自云表微，本司馬迂叟（宋，司馬光）之旨。以迂叟（司馬光）亦嘗有詩讚蜀葵也。）校士錄成俄約廢，九門應許遍看來。”尚書方留京師，校閱經濟特科試卷及議俄約。此詩作於光緒癸卯一九〇三年閏五月下旬。）
忠順勤勞矢素衷（東晉成帝咸和九年，陶侃卒。尚書梅陶與人書，評侃：“陶公機神明鑒似魏武，忠順勤勞似孔明。陸抗諸人不能及也。”（見《通鑑》卷九十五）司馬光《蜀葵賦》，引《晉書· 陶侃傳》“忠順勤勞”云云。張文襄每引以自況。見袁旭所作公《五十壽言》（述學），載《抱冰堂弟子記》中。又見陳曾壽《讀廣雅堂詩隨筆》自序。（作於民國初年））
圖籍藝風（江陰繆荃孫字筱珊。）充館長，名詞瘉埜（侯官嚴復字幾道。）領編修。（瘉埜嚴幾道在《中外日報》中作文，自署此名，意云喚醒或感化在野之人。）
再起妖腰亂領臣。（妖腰亂領，語見杜甫《荊南趙公大食刀歌》。此處指袁世凱。）
生逢堯舜成何世。去作夷齊各自天。（寅恪此實改用其尊人陳伯嚴（三立）之辛亥歲暮寓滬《無題》詩句：“生逢堯舜為何世，微覺夷齊更有山。”）
伯沙博士同揚榷，（數術家以甲子配六宮，必180年而度數盡。故第一甲子曰上元，第二甲子曰中元，第三甲子曰下元。《十六國春秋》：“天地一變，盡三元而止。”宓按，寅恪以同治三年甲子1864曾軍破金陵（南京），洪秀全自殺，是年甲子可定為同治中興之上元。則六十年後，今1924甲子成為中元矣。）
舊是龍髯六品臣，（戊戌年，梁啟超以舉人，賞給六品頂戴，在上海辦報。）
元祐黨家慚陸子，（淳熙十三年（1186）陸游知嚴洲。《謝王丞相（淮）啟》有云：“伏念元祐黨家，紹興朝士。”蓋陸游祖父陸佃，師事王安石，官至尚書右丞。持論平正，為新黨所不喜，列為元祐黨人。按寅恪之祖父陳右銘公（寶箴）戊戌年任湖南巡撫，以保薦康有為及在湘行新政，罷職。父伯嚴先生（三立）以在湘參贊新政，革去吏部主事，禁錮於家。故寅恪以陸游自比。彼為元祐黨人，此則維新黨人耳。寅恪云：“以元祐之黨家，話貞元之朝士”，語出陸集。）
但就賢愚判死生，未應修短論優劣。（此二句針對陸懋德當時所為文（謂王先生不應自殺）而反駁之。意云賢者雖死猶生，愚者生亦如死。生死在精神，不在肉體之存毀，豈可以壽命之修短判定人品之優劣哉！）（以上寅恪兄自釋。）
此外：對此詩的箋注還有高陽、卞僧慧、胡文輝諸人，但是今天好累，不想打了，僅此～～
茲錄於下。括號內為詩注。原詩原無詩注，乃蔣天樞先生於一九五三年赴廣州進謁陳寅恪，據陳寅恪所述，歸上海後語一九五四年補箋於詩句下。蔣先生於此說明：“癸巳秋遊粵，侍師燕談，間涉及晚清掌故及與此詩有關處，歸後因記所聞，箋注於詩句下。甲午元夕補記。”
王觀堂先生輓詞 并序
陳寅恪
或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具於白虎通三綱六紀之說，其意義爲抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂eidos(希臘語：觀念、理想)者。若以君臣之綱言之，君爲李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均爲抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以爲具體表現之用；其所依託以表現者，實爲有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣，然佛教流傳播衍盛昌於中土，而中土歷世遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辨，故亦不之及云。
漢家之厄今十世，（宋汪藻《浮溪集》載代隆祐后孟氏所草高宗即位詔有云：“漢家之厄十世，宜光武之中興；獻公之子九人，惟重耳之尚在。”宋徽宗子九人，惟高宗繼，故云。清代自順治至宣統適為十朝。）不見中興傷老至。一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。曾賦連昌舊苑詩，興亡哀感動人思。豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。（王先生壬子春在日本時，作長詩《頤和園詞》述晚清事，中有句云：“昆明萬壽佳山水，中間宮殿排雲起。拂水回廊千步深，冠山傑閣三層峙”後竟自沈排雲殿前湖中。）依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。（杜工部《憶昔》詩云：“憶昔開元全盛日。”）海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。當日英賢誰北斗？南皮太保方迂叟。（南皮卒後追贈太保。抱冰堂弟子記載，文襄自比司馬光。迂叟，溫公自號也。『抱冰堂，張之洞』）忠順勤勞矢素衷，（文襄嘗自言，在武昌時自比於陶侃之忠順勤勞。故鄭孝胥海藏樓詩有“忠順勤勞是本根”之句。《晉書·陶侃傳》梅陶論侃有“忠順勤勞似孔明”之語也。陳曾壽《讀廣雅堂詩》一文載：“蘇堪一日（侍文襄）雅座便談，謂公方之古人，所謂忠順勤勞似孔明耶。公為之起立，謙讓不遑，而慨嘆首肯者再，蓋深知公之心者。”又言：“文襄生平以陶侃自況，其過桓公祠詩云”虛譽迴翔殊庾亮，替人辛苦覓愆期。"”）中西體用資循誘。（文襄著《勸學篇》，主中學為體，西學為用。）總持學部攬名流，（文襄以軍機大臣協辦大學士管理學部事務）朴學高文一例收。圖籍藝風充館長，名詞瘉埜領編修。（瘉埜謂嚴幾道復，復有《瘉埜堂詩集》。）校讎鞮譯憑誰助，（學部有名詞編譯館，以嚴復主之。又有京師圖書館，以繆荃孫主之。王先生當日雖頗譯外國書，其實並與繆嚴無關涉。此詩句不過承上文“攬名流”之語。羅叔言見此詩，遺書辨釋，蓋未瞭解詩意也。）海寧大隱潛郎署。（王先生於光緒三十二年丙午隨羅叔言至京，次年以榮慶薦在學部總務司行走，充學部圖書館編輯。是後數年間專力於詞曲。文選王康琚反招隱詩：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。”）入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。閉門人海恣冥搜，董白關王共討求。剖別派流施品藻，宋元戲曲有陽秋。（王先生此時初草《宋元戲曲史》，後改稱《宋元大曲考》。先生嘗語余，戲曲史之名可笑。蓋嫌其名不雅且範圍過廣不切合內容也。）沉酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤注。（當時預備立憲十年，清廷迫於在野輿論，減少一年，正宋人謂寇準勸真宗渡河為爭最後只孤注也。）羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。（武漢革命軍興，陸軍部大臣蔭昌親率兵至武漢，一戰而敗。）初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。養兵成賊嗟翻覆，（指黎元洪）孝定臨朝空痛哭。（袁世凱任總統後宋育仁著《共和真諦》，大旨謂共和之名起於周厲王失位，共和伯乃周室大臣，暫時攝政，俟宣王年長乃歸政焉，世凱應亦如此。勞乃宣為其書作序。世凱乃下令自述其柄權之由，有“孝定景皇后臨朝痛哭”之語。育仁本王闓運高弟，時任職國史館。玉初蕓子皆清季名流。袁乃押解宋育仁還四川原籍，勞居青島，袁不能加罪，於是國史館長湘綺翁不得不南歸矣。）再起妖腰亂領臣，（杜《大食寶刀歌》有“妖腰亂領”之句。）遂傾寡婦孤兒族。（《晉書》載記石勒傳，勒曰：“大丈夫行事當礌礌落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達父子，欺他寡婦孤兒 ，狐媚以取天下也。”“養兵”下四句全詩綱領，清室之亡可以此四句簡括之也。）大都城闕滿悲笳，（北京元號大都。）詞客哀時未返家。自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。（先生早歲遊學日本，清帝遜位後復從羅叔言重遊日本。）生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。江東博古矜先覺，（指羅雪堂。羅隱有《江東甲乙集》。）避地相從勤講學。島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。（羅叔言得敦煌石室六朝寫本《大雲經》殘本，因以名其書庫。王先生此時始從事甲骨考古之學，與其前所研究者範圍不同矣。）當世通人數舊遊，外窮瀛渤內神州。伯沙博士同揚榷，（法人伯希和、沙畹兩博士。）海日尚書互倡酬。（沈曾植，宣統復辟時學部大臣。有《海日樓詩集》。法國漢學者曾勸羅、王兩先生往遊巴黎，然終不果。余之得識伯希和於巴黎，由先生作書介紹也。先生詩集中有與沈乙庵唱和詩，蓋返自日本居上海時所作。）東國儒英誰地主？藤田狩野內藤虎。（日人藤田豐八、狩野直喜、內藤虎次郎。羅先生昔年在上海設東文翻譯社，延藤田豐八講授日文。先生從之受學。故此句三人中列藤田第一，不僅音韻關係。至於內藤虎列第三，則虎字為韻腳之故，其實此三人內藤虎之學最優也。）豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。（明代遺老朱舜水避地日本，日人從之受學。當時日本國政在大將軍。大將軍居江戶，即今之東京。舜水之得居日本，大將軍力也。）高名終得徹宸聰，徵奉南齋禮數崇。（王先生以大學士升允薦，與袁勵準、楊宗羲、羅振玉同入直南書房。清代舊制，在南書房行走者多為翰林甲科。袁、楊固翰林，羅雖非由科第顯，然在清末已任學部參事。先生僅以諸生得預茲選，宜其有國士知遇之感也。）屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。（嘗奉命在景陽宮檢查書籍，又在御花園淑芳齋敕賜官戲。）文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。（查初白慎行康熙時侍尚書房，有《敬業堂集》，查亦海寧人也。）君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。（查集《謝賜魚詩》有“笠檐蓑袂平生夢，臣本煙波一釣徒”句。）是歲中元周甲子，（康有為詩有句云：“中元甲子天心復。”蓋前一甲子在同治時，世稱中興也。）神皋喪亂終無已。堯城雖局小朝廷，（《水經注》有囚堯城。）漢室猶存舊文軌。（辛亥優待條件許可宮中仍用舊制度。）忽聞擐甲請房陵，（杜甫《贈狄明府》詩云：“梁公之孫我姨弟。”又云：“宮中下詔請房陵，前朝長老皆流涕。”房陵謂中宗。）奔部皇輿泣未能。優待珠槃原有誓，（珠槃見《周禮》。庾子山《哀江南賦》云：“載書橫階，捧珠槃而不定。”清室遜位，蓋由義劻、袁世凱給隆裕太后以優待條件如盟誓之可保信，有國際條約之性質云云。）宿陳芻狗遽無憑。神武門前御河水，好把（曾作“思把”）深恩酬國士。南齋侍從欲自沉，（指羅振玉。南齋，南書房。）北門學士邀同死。（北門學士指柯紹忞。柯為翰林院侍講學士。唐高宗時詔文學之士於北門討論，故以北門為翰林院之代稱。羅、柯曾約王共投神武門外御河殉國，卒不果，後王先生自沈昆明湖，實有由也。）魯連黃鷂績溪胡，（《昌黎集》嘲魯連子詩：“魯連細而黠，有似黃鷂子，田巴兀老蒼，憐汝矜爪觜。”蓋王先生之入清華，胡所薦也。）獨爲神州惜大儒。學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。舊是龍髯六品臣，（梁先生於戊戌以舉人資格特賞六品頂戴，辦理編譯事宜。）後躋馬廠元勳列。（梁先生通電中比張勳為朱溫，亦間詆康。費仲深樹蔚詩云：“首事固難同翟義，元兇何至比朱溫。”梁先生當張勳復辟時避居天津租界，與段祺瑞乘騾車至馬廠段部將李長泰營中，遂舉兵。所發通電中並詆及南海，實可不必，余心不謂然，故此詩及之。“龍髯六品”“馬廠元勳”兩句屬對，略符趙甌北論吳梅村詩之旨。此詩成後承梁先生，梁亦不以為忤也。）鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。元祐黨家慚陸子，（《渭南集》書啟有：“以元祐之黨家，話貞元之朝士。”又云：“哀元祐之黨家，今其餘幾；數紹興之朝士，久矣無多。”放翁祖父陸佃，名列元祐黨人碑。陸佃，荊公門人，後又為司馬黨。）建安群盜愴王生。（用王粲《七哀》詩意。粲祖父暢，漢三公。杜詩“群盜哀王粲”。）許我忘年爲氣類，北海今知有劉備。（《後漢書·孔融傳》，融使人求救於平原相劉備，備驚曰：“孔北海乃復知天下有劉備邪？”）曾訪梅真拜地仙，（喻訪王。梅真即梅福，福自子真。世傳梅福為地仙。梅真之稱，猶揚子雲可稱揚雲，梅福西漢逼王莽之篡者也。《漢書》有傳。）更期韓偓符天意。（希王先生之不死也。玉山樵人集避地詩有“偷生亦似符天意”句。韓偓唐代避朱全忠之篡者也。《新唐書》有傳。）回思寒夜話明昌，（陳先生曾在清華工字廳與王先生話清朝舊事。《遺山集》除夜詩：“神功聖德三千牘，大定明昌五十年。甲子兩周今日盡，空將老淚灑吳天。”明昌，金章宗年號，今之盛事也。）相對南冠泣數行。猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。（遺山詩：“只知㶚上真兒戲，誰謂神州竟陸沈。”蓋用周亞夫事，見《史記》、《漢書》。）齊州禍亂何時歇，（《爾雅》：“九州謂之齊州。”）今日吾儕皆苟活。但就賢愚判死生，未應修短論優劣。（駁陸懋德論王先生文中意。）風義平生師友間。（李義山《哭劉蕡》詩云：“平生風義兼詩友，不敢同君哭寢門。”）招魂哀憤滿人寰。他年清史求忠跡，一弔前朝萬壽山。
而吳宓，作為陳寅恪的知交好友，晚年作有《王觀堂先生輓詞解》，可惜文革中多散佚，只剩下少數幾條，並按語曰：“此序及詩，同刊於《學衡》雜誌第六十四期。《吳宓詩集》中，錄詩而未錄序。此序陳義甚高，而至精切。寅恪在1927年，已看明1949後之變，可謂先識之士。”茲錄詩注於下，因僅是單句，不成全詩，固一注一段。
漢家之厄今十世，不見中興傷老至。（南宋高宗（康王行九構）即位時，由孟太后（哲宗之妻，稱曰元祐太厚。）詔命。其《策文》乃汪藻所撰，中間警句云：“漢家之厄十世，惟光武之中（讀如仲，再也。）興；獻公之子九人，惟重耳之尚在。”至為典切。案：西漢十一帝，此處不算王莽所擁之平帝，故曰十世。此二句借用汪文，但實指清朝。清自順治至宣統共十帝，宣統時第十世。王靜安先生祈望宣統帝能復興清朝。然待至一九二七年，王先生已五十一歲。“老之將至”，（出《論語》，孔子“不知老之將至”。）且已至矣，而中興尚不見實現，故絕望（非為私人理由）自殺）
一死從容殉大倫，（五倫，第一是君臣，以下是父子、兄弟、夫婦、朋友，故曰大倫。宣統尚未死，王先生所殉者，君臣（王先生自己對清朝）之關係耳。）
千秋悵望悲遺志。（杜甫《詠懷古蹟》詩宋玉一首：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。”後世之人，哀悼王先生，而王先生之忠節（其望清復興之志）。）
南皮太保方迂叟。（應參讀《張文襄公年譜》，許溯伊編。《散原精舍詩》，寅恪先生之尊人陳伯嚴（三立）著（一九一六石印本）。迂叟，司馬光別號。張文襄公恆以自比。（見公詩《蜀葵花歌》之末句。）《散原精舍詩》卷上《靖廬牆側，有蜀葵數株，戲賦》七絕二首。第二首為：“抱冰居士今迂叟，更表茲花費制裁。（抱冰尚書極賞蜀葵，官廳隙地，列植殆遍。曾賦《蜀葵篇》，自云表微，本司馬迂叟（宋，司馬光）之旨。以迂叟（司馬光）亦嘗有詩讚蜀葵也。）校士錄成俄約廢，九門應許遍看來。”尚書方留京師，校閱經濟特科試卷及議俄約。此詩作於光緒癸卯一九〇三年閏五月下旬。）
忠順勤勞矢素衷（東晉成帝咸和九年，陶侃卒。尚書梅陶與人書，評侃：“陶公機神明鑒似魏武，忠順勤勞似孔明。陸抗諸人不能及也。”（見《通鑑》卷九十五）司馬光《蜀葵賦》，引《晉書· 陶侃傳》“忠順勤勞”云云。張文襄每引以自況。見袁旭所作公《五十壽言》（述學），載《抱冰堂弟子記》中。又見陳曾壽《讀廣雅堂詩隨筆》自序。（作於民國初年））
圖籍藝風（江陰繆荃孫字筱珊。）充館長，名詞瘉埜（侯官嚴復字幾道。）領編修。（瘉埜嚴幾道在《中外日報》中作文，自署此名，意云喚醒或感化在野之人。）
再起妖腰亂領臣。（妖腰亂領，語見杜甫《荊南趙公大食刀歌》。此處指袁世凱。）
生逢堯舜成何世。去作夷齊各自天。（寅恪此實改用其尊人陳伯嚴（三立）之辛亥歲暮寓滬《無題》詩句：“生逢堯舜為何世，微覺夷齊更有山。”）
伯沙博士同揚榷，（數術家以甲子配六宮，必180年而度數盡。故第一甲子曰上元，第二甲子曰中元，第三甲子曰下元。《十六國春秋》：“天地一變，盡三元而止。”宓按，寅恪以同治三年甲子1864曾軍破金陵（南京），洪秀全自殺，是年甲子可定為同治中興之上元。則六十年後，今1924甲子成為中元矣。）
舊是龍髯六品臣，（戊戌年，梁啟超以舉人，賞給六品頂戴，在上海辦報。）
元祐黨家慚陸子，（淳熙十三年（1186）陸游知嚴洲。《謝王丞相（淮）啟》有云：“伏念元祐黨家，紹興朝士。”蓋陸游祖父陸佃，師事王安石，官至尚書右丞。持論平正，為新黨所不喜，列為元祐黨人。按寅恪之祖父陳右銘公（寶箴）戊戌年任湖南巡撫，以保薦康有為及在湘行新政，罷職。父伯嚴先生（三立）以在湘參贊新政，革去吏部主事，禁錮於家。故寅恪以陸游自比。彼為元祐黨人，此則維新黨人耳。寅恪云：“以元祐之黨家，話貞元之朝士”，語出陸集。）
但就賢愚判死生，未應修短論優劣。（此二句針對陸懋德當時所為文（謂王先生不應自殺）而反駁之。意云賢者雖死猶生，愚者生亦如死。生死在精神，不在肉體之存毀，豈可以壽命之修短判定人品之優劣哉！）（以上寅恪兄自釋。）
此外：對此詩的箋注還有高陽、卞僧慧、胡文輝諸人，但是今天好累，不想打了，僅此～～
