明代徐皇后《内训》原文 内训 （明）仁孝文皇后徐氏撰
自序
吾幼承父母之教，诵《诗》、《书》之典，职谨女事。蒙先人积善余庆，夙被妃庭之选，事我孝慈高皇后，朝夕侍朝。高皇后教诸子妇礼法惟谨，吾恭奉仪范，曰聆教言，祗敬佩服，不敢有违。肃事今皇上三十余年，一遵先志，以行政教。
吾思备位中宫，愧德弗似，歉于率下，无以佐皇上内治之美，以忝高皇后之训。常观史传，求古贤妇贞女，虽称德性之懿，亦未有不由于教而成者。然古者教必有方，男子八岁而入小学，女子十年而聴姆教。小学之书无传，晦庵朱子爰编缉成书，为小学之教者始有所入。独女教未有全书，世惟取范晔《后汉书》曹大家《女戒》为训，恒病其略。有所谓《女宪》、《女则》，皆徒有其名耳。
近世始有女教之书盛行，大要撮《曲礼》、《内则》之言与《周南》、《召南》诗之小序及传记而为之者。仰惟我高皇后教训之言，卓越往昔，足以垂法万世，吾耳熟而心藏之，乃于永乐二年冬，用述高皇后之教，以广之为《内训》二十篇，以教宫壸（音同捆，意宫内）。
夫人之所以克圣者，莫严于养其德性，以修其身，故首之以“德性”，而次之以“修身”；而修身莫切于谨言行，故次之以“慎言”、“谨行”；推而至于“勤励”、“节俭”，而又次之以“警戒”。人之所以获久长之庆者，莫加于积善；所以无过者，莫加于迁善，又次之以“积善”、“迁善”。之数者，皆身之要，而所以取法者，则必守我高皇后之教也，故继之以“崇圣训”。远而取法于古，故次之以“景贤范”。上而至于“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至于“母仪”、“睦亲”、“慈幼”、“逮下”，而终之于“待外戚”。顾以言辞浅陋，不足以发扬深旨，而其条目亦粗备矣。观者于此不必泥于言，而但取于意，其于治内之道，或有禆于万一云。永乐三年正月望日序。
德性章第一
贞静幽闲，端庄诚一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和柔顺，德性备矣。夫德性原于所禀（音同饼，意生成的）而化成于习，匪由外至，实本于身。【一个人的德性源于自我养成，而同时德行又可以转化为习惯和习性，德性不是由于外界外力所至，实在在于自身的修养。】
古之贞女，理性情，治心术，崇道德，故能配君子以成其教。是故仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。匪礼勿履，匪义勿由。动必由道，言必由信。匪言而言，则厉阶成焉；匪礼而动，则邪僻形焉。阈（音同玉，意门坎、界限）以限言，玉以节动，礼以制心，道以制欲，养其德性。所以饬（音同赤，意整顿）身，可不慎与！
无损于性者，乃可以养德；无累于德者，乃可以成性。积过由小，害德为大。故大厦倾颓，基址弗固也；己身不饬（音同赤，意整顿），德性有亏也。美璞无瑕，可为至宝；贞女纯德，可配京室（指王室）。检身制度，足为母仪。勤俭不妒，足法闺阃（音同捆，意门槛）。
若夫骄盈嫉忌，肆意适情，以病其德性，斯亦无所取矣。古语云：“处身造宅，黼（音同福，意华美的辞藻）身建德。”《诗》云：“俾（音同必，意裨益）尔弥尔性，纯嘏（音同古，意福）尔常矣。”【俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。 此句出自《诗经--凤凰》意思为：和气近人的君子，终生辛劳百年寿，天赐洪福永享受。】
修身章第二
或曰：“太任目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。若是者，修身之道乎？” 曰：“然。古之道也。”夫目视恶色则中眩焉，耳听淫声则内禠（音同思，意福）焉，口出傲言则骄心侈焉，是皆身之害也。故妇人居必以正，所以防慝（音同特，意奸邪、灾害）也；行必无陂，所以成德也。
是故五彩盛服，不足以为身华；贞顺率道，乃可以进妇德。不修其身，以爽厥德，斯为邪矣。谚有之曰：“治秽养苖，无使莠骄；刬（同铲）荆剪棘，无使涂塞。”是以修身所以成其德者也。
夫身不修，则德不立，德不立而能成化于家者盖寡焉，而况于天下乎？是故妇人者，从人者也。夫妇之道，刚柔之义也。昔者明王之所以谨婚姻之始者，重似续之道也。家之隆替，国之废兴，于斯系焉。于乎闺门之内，修身之教，其勖（音同旭，意勉励）慎之哉！
慎言章第三
妇教有四，言居其一。心应万事，匪言曷（同何）宣？言而中节，可以免悔。发不当理，祸必随之。谚曰：“誾（音同银，意和悦而正直地争辩）誾謇（音同简，意正直敢言）謇，匪石可转；訿（音同紫，意恣纵、狂放）訿譞（音同宣，意多言）譞，烈火燎原。”
又曰：“口如扃（音同囧一声，意上锁关闭的门），言有恒；口如注，言无据。”甚矣！言之不可不慎也。
况妇人德性幽闲，言非所尚，多言多失，不如寡言。故《书》斥牝（音同聘，意雌性鸟兽）鸡之晨，【牝鸡之晨：母鸡报晓。旧时比喻妇女窃权乱政】《诗》有厉阶之刺，《礼》严出梱之戒。善于自持者，必于此而加慎焉，庶乎其可也。
然则慎之有道乎？曰：有，学南宫绦可也。夫缄口内修，重诺无尤，宁其心，定其志，和其气，守之以仁厚，持之以庄敬，质之以信义，一语一默，从容中道，以合乎坤静之体，则谗慝（音同特，意奸邪）不作，家道雍穆矣。
故女不矜色，其行在德。无盐虽陋，言用于齐而国安。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”
谨行章第四
甚哉！妇人之行不可以不谨也。自是者其行专，自矜者其行危，自欺者其行矫以污。行专则纲常废，行危则嫉戾兴，行矫以污则人道绝。有一于此，鲜克终也。
夫干霄之木，本之深也；凌云之台，基之厚也；妇有令誉，行之纯也。本深在乎栽培，基厚在乎积累，行纯在乎自力。不为纯行，则戚疏离焉，长幼紊焉，贵贱淆焉。是故欲成其大，当谨其微；纵于毫末，本大不伐。昧于冥冥，神鉴孔明；百行一亏，终累全德。
体柔顺，率贞洁，服三从之训，谨内外之别，勉之敬之，终始惟一，由是可以修家政，可以和上下，可以睦姻戚，而动无不协矣。《易》曰：“恒其德贞，妇人吉。”【坚持自己的美好品德不动摇，终其一生，坚贞无悔。】此之谓也。
勤励章第五
怠惰恣肆，身之殃也；勤励不息，身之德也。是故农勤于耕，士勤于学，女勤于工。农惰则五谷不获，士惰则学问不成，女惰则机杼（音同祝，意织布机）空乏。
古者后妃亲蚕，躬以率下；庶人之妻，皆衣其夫。效绩有制，愆（音同千，意耽误）则有辟。夫治丝执麻以供衣服，羃（音同蜜，意古代遮蔽脸部的巾）酒浆、具菹（音同租，意酸菜、腌菜）醢（音同海，意用鱼、肉等制成的酱）以供祭祀，女之职也。不勤其事，以废其功，何以辞辟？
夫早作晚休，可以无忧；缕积不息，可以成匹。戒之哉，毋荒宁！荒宁者，刿（音同贵，意刺伤）身之廉刃也，虽不见其锋，阴为其所戕矣。《诗》云：“妇无公事，休其蚕织。”此怠惰之慝（音同特，意灾害）也。
于乎！贫贱不怠惰者易，富贵不怠惰者难。当勉其难，毋忽其易。
节俭章第六
戒奢者，必先于节俭也。夫澹（音同淡，意恬静安然的样子）素养性，奢靡伐德。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。
《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛出工女之勤，一粒之食出农夫之劳，致之非易，而用之不节，暴殄（音同舔）天物，无所顾惜，上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉！
夫锦绣华丽，不如布帛之温也；奇羞美味，不若粝（音同历，意粗糙的米）粢（音同资，意谷子）之饱也。且五色坏目，五味昏智；饮清茹（音同如，意吃、忍受）淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬绝矣。古之贤妃哲后深戒乎此，故絺（音同吃，意刺绣）綌（音同细，意粗葛布）无斁（音同杜，意败坏），见美于《周诗》；大练粗疏，垂光于汉史。敦廉俭之风，绝侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾（音同驴，意里巷的大门）阎（音同炎，意里巷）足给焉。盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭，以率六宫；诸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦节俭，以率其家。然后民无冻馁（音同内第三声，意饥饿），礼义可兴，风化可纪矣。
或有问者曰：“节俭有礼乎？”曰：“礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆（音同舔，意丰厚美好）者焉。”是故处已不可不俭，事亲不可不丰。
警戒章第七
妇人之德，莫大乎端已；端己之要，莫重乎警戒。居富贵也，而恒惧乎骄盈；居贫贱也，而恒惧乎放失；居安宁也，而恒惧乎患难。奉巵（音同之，意古代一种作染料用的野生植物，可制胭脂。）于手，若将倾焉；择地而旋，若将陷焉。
故一念之微，独处之际，不可不慎。谓无有见乎，能隐于天乎？谓无有知乎，不欺于心乎？故肃然警惕，恒存乎矩度；湛然纯一，不干于匪僻。举动之际，如对舅姑；闺房之间，如临师保。不惰于冥冥，不矫于昭昭，行之以诚，持之以久，隐显不贰，由是德宜于家族，行通于神明，而百福咸臻矣。
夫念虑有常，动则无过；思患预防，所以远祸。不然，一息不戒，灾害攸（音同优，意所）萃，累德终身，悔何追矣！是故鉴古之失，吾则得焉；惕厉未形，吾何尤焉？《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”《礼》曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”此之谓也。
积善章第八
吉凶灾祥，匪由天作；善恶之应，各以其类。善德攸积，天降阴隲。昔者成周之先，世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母贤妃善德内助。故上天阴隲（音同治），福庆悠长。
我国家世积厚德，天命攸集。我太祖髙皇帝顺天应人，除残削暴，救民水火；孝慈高皇后好生大德，助勤于内，故上天阴隲，奄有天下，生民用乂（音同义，意治理、安定）。天之阴隲，不爽于德，昭若明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉！
古语云：“积德成王，积怨成亡。”《荀子》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自得。”自后妃至于士、庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美。
妇人善德：柔顺、贞静、温良、庄敬。乐乎和平，无乖戾也；存乎寛弘，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祗率先训，无愆违也。不厉人适己，不以欲戕物。积而不已，福禄萃焉。嘉祥被于夫子，余庆留于后昆，可谓贤内助矣。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《书》曰：“作善，降之百祥。”此之谓也。
迁善章第九
人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。
夫妇人之过无他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉；嫉妒则刻，菑（同灾）害兴焉；邪僻则佚（同逸），节义颓焉。是数者，皆德之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊（音同毛，意吃苗根的虫）螣（音同腾，意古代传说中一种能飞的蛇 ），远之如蜂虿（音同柴四声，意古书上说蝎子一类的毒虫）。蜂虿不远则螫（音同事，意有毒腺的虫子刺人或动物）身，蟊螣不去则伤稼，已过不改则累德。
若夫以恶小而为之无恤（音同旭，意忧虑），则必败；以善小而忽之不为，则必覆。能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：“屋漏迁居，路纡（同迂）改途。”《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”
崇圣训章第十
自古国家肇（音同照，意初始）基，皆有内助之德埀范后世。夏、商之初，涂山（涂山氏是中国上古时期汉族神话中大禹的妻子）、有莘（周文王妃太姒为有莘之女）皆明教训之功；成周之兴，文王后妃克广《关雎》之化。
我太祖高皇帝受命而兴，孝慈高皇后内助之功至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之德，博古今之务。艰难之初，则同勤开创；平治之际，则弘基风化。表壸（音同捆，意宫内）范于六宫，着母仪于天下。验之徃（同往）哲，允莫与京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之沧海，江河趋其浩博。然史传所载，什裁一二，而微言奥义，若南金焉，铢两（引申为极轻的分量、比喻微小）可宝也，若榖（同谷）粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括巨细，诚道德之至要，而福庆之大本矣。
后遵之，则可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源；诸侯、大夫之夫人与士、庶人之妻遵之，则可以内佐君子，长保富贵，利安家室，而垂庆后人矣。《诗》云：“太姒嗣徽音，则百斯男。”敬之哉！敬之哉！
景贤范章第十一
诗书所载贤妃贞女，德懿（音同义，意女子德行美好）行备，师表后世，皆可法也。夫女无姆教，则婉娩何从？不亲书史，则徃行奚考？稽往行，质前言，模而则之，则德行成焉。
夫明镜可以鉴妍媸（音同吃，意相貌丑陋），权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，往辙（音同折，意车轮压的痕迹）可以轨新迹。希圣者昌，踵（音同肿，意欺蒙人的坏事）弊者亡。是故修恭俭莫盛于皇英，求贞顺莫备于太姜，效诚庄莫隆于太任，行孝敬莫纯于太姒。仪式刑之，齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。
夫珠玉非宝，淑圣为宝；令德不亏，室家是宜。《诗》：“云髙山仰止，景行行止。”【出自《诗经·小雅·车辖》古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。】其谓是与！
事父母章第十二
孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至德。夫通于神明，感于四海，孝之致也。”
昔者虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝也，非妇人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，岂有间于男女乎？事亲者以圣人为至。
若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬无所违者，斯善事其亲者也。县衾（音同亲，意被子）敛簟（音同垫，意席子），节文之末；纫（音同认，意引线穿针）箴（同针）补缀，帅事之微。必也恪勤朝夕，无怠逆于所命，祗（音同之，意恭敬）敬尤严于杖屦（音同句，意草鞋），旨甘必谨于餕（音同俊，意吃剩下的食物）余，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。
夫自幼而笄（音同机，意古代特指女子十五岁可以盘发插笄的年龄），既笄而有室家之望焉，推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲，可不敬乎！”《诗》云：“害浣害否，归宁父母。”此后妃之谓也。
事君章第十三
妇人之事君，比昵（音同腻，意亲近）左右，难制而易惑，难抑而易骄。然则有道乎？曰：有。忠诚以为本，礼义以为防，勤俭以率下，慈和以处众。诵诗读书，不忘规谏，寝兴夙夜，惟职爱君。
居处有常，服食有节，言语有章，戒谨谗慝，中馈是专，外事不涉，谨辨内外，教令不出，逺离邪僻，威仪是力。毋擅宠而怙恩，毋干政而挠法。擅宠则骄，怙恩则妒，干政则乖，挠法则乱。谚云：“汨（音同蜜，意水名）水淖（音同闹，意烂泥）泥，破家妒妻。”
夫不骄不妒，身之福也。《诗》云：“乐只君子，福履绥之。”夫安命守分，僣（音同建，意超越本分）黩（音同读，意侮辱、玷污）不生。《诗》云：“夙夜在公，寔（同实）命不同。”是故姜后脱珥，载籍攸贤；班姬辞辇，古今称誉。
我国家隆盛，孝慈髙皇后事我太祖髙皇帝，辅成鸿业。居富贵而不骄，职内道而益谨，兢兢业业，不忘夙夜，德盖前古，埀训万世，化行天下。《诗》云：“思齐太任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。”此之谓也。
纵观徃古，国家兴废，未有不由于妇之贤否也，事君者不可不愼！《诗》云：“夙夜匪解（日夜都不懈怠），以事一人。”
苟不能胥（音同虚）匡以道，则必自荒厥德，若网之无纲，众目难举；上无所毗，下无所法，则沦胥之渐矣。夫木瘁（音同脆，意疾病、劳累）者，内蠧（音同杜，意蛀蚀器物的虫子）攻之；政荒者，内嬖（音同必，意宠幸）蛊之。女宠之戒，甚于防敌。《诗》云：“赫赫宗周，褒姒烕之。”可不鉴哉。
夫上下之分，尊卑之等也；夫妇之道，阴阳之义也。诸侯、大夫及士、庶人之妻能推是道以事其君子，则家道鲜有不盛矣。
事舅姑章第十四
妇人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，亲同于父母，尊儗（音同你，意依照）于天地。善事者在致敬，致敬则严；在致爱，致爱则顺。专心竭诚，毋敢有怠，此孝之大节也，衣服饮食其次矣。
故极甘旨之奉而毫髪有不尽焉，犹未尝养也；尽劳勩（音同义，意劳苦）之力而顷刻有不恭焉，犹未尝事也。舅姑所爱，妇亦爱之；舅姑所敬，妇亦敬之。乐其心，顺其志。有所行，不敢专；有所命，不敢缓。此孝事舅姑之要也。
昔太姒思媚，周基益隆；长孙尽孝，唐祚以固。甚哉！孝事舅姑之大也。夫不得于舅姑，则不可以事君子，而况于动天地、通神明、集嘉祯乎！故自后妃，下至卿大夫及士、庶人之妻，壹是皆以孝事舅姑为重。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝（音同舔，意有愧于）尔所生。”【无忝尔所生即不要愧对了你的父母】
奉祭祀章第十五
人道重夫昏礼者，以其承先祖、共祭祀而已。故父醮（音同叫，意古冠所行的一种简单仪式）子，命之曰：“徃迎！尔相承我宗事。”母送女，命之曰：“徃之女家，必敬必戒。”国君取夫人，辞曰：“共有敝邑，事宗庙社稷。”分虽不同，求助一也。
盖夫妇亲祭，所以备外内之官。若夫后妃奉神灵之统，为邦家之基，蠲（音同娟，意除去、免除）洁烝尝，以佐其事，必本之以仁孝，将之以诚敬，躬蚕桑以为玄紞（音同胆，意古时冠冕上用来系瑱的带子），备仪物以共豆笾（音同边，意古代，夙夜在公，不以为劳。《诗》云：“君妇莫莫，为豆孔庶。”
夫相礼罔愆，威仪孔时，宗庙飨之，子孙顺之。故曰：“祭者，教之本也。”苟不尽道而忘孝敬，神斯弗享矣；神弗享而能保躬裕后者，未之有也。凡内助于君子者，其尚勖之！
母仪章第十六
孔子曰：“女子者，顺男子之教而长其理者也。”是故无专制之义，所以为教不出闺门，以训其子者也。
教之者导之以德义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严恪，以立其身，以成其德。
慈爱不至于姑息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行矣。《诗》云：“载色载笑，匪怒伊教。”
夫教之有道矣，而在己者亦不可不愼。是故女德有常，不逾贞信；妇德有常，不逾孝敬。贞信孝敬，而人则之。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
睦亲章第十七
仁者无不爱也。亲疏内外，有本末焉。一家之亲，近之为兄弟，逺之为宗族，同乎一源矣。
若夫娣姒姑姊妹，亲之至近者也，宜无所不用其情。夫木不荣于干，不能以达支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦亲，睦亲之务，必有内助。
凡一源之出，本无异情，间以异姓，乃生乖别。《书》曰：“敦叙九族。”《诗》曰：“宜其家人。”主乎内者，体君子之心，重源本之义，敦《頍弁》之德，广《行苇》之风，仁恕寛厚，敷洽惠施。
不忘小善，不记小过。录小善则大义明，略小过则谗慝息，谗慝息则亲爱全，亲爱全则恩义备矣。疏戚之际，蔼然和乐。由是推之，内和而外和，一家和而一国和，一国和而天下和矣，可不重与？
慈幼章第十八
慈者，上之所以抚下也。上慈而不懈，则下顺而益亲。是故乔木竦而枝不附焉，渊水清而鱼不藏焉。故甘瓠累于樛木，庶草繁于深泽，则子妇顺于慈仁，理也。
若夫待之不以慈，而欲责之以孝，则下必不安。下不安则心离，心离则忮，忮则不祥莫大焉。为人父母者，其慈乎！其慈乎！
然有姑息以为慈，溺爱以为德，是自敝其下也。故慈者非违理之谓也，必也尽教训之道乎！亦有不慈者，则下岂可以不孝？必也勇于顺令，如伯竒者也。
逮下章第十九
君子为宗庙之主，奉神灵之统，宜蕃衍似续，传序无穷，故夫妇之道，世祀为大。古之哲后贤妃，皆推德逮下，荐达贞淑，不独任已，是以茂衍来裔，长流庆泽。
周之太姒有逮下之德，故《樛木》形福履之咏，《螽斯》扬振振之美，终能昌大本支，绵固宗社。三王之隆，莫此为盛矣！
故妇人之行，贵于寛惠，恶于妒忌。月星并丽，岂掩于末光？松兰同畆，不嫌于俱秀。
自后妃以至士、庶人之妻诚能贞静寛和，明大孝之端，广至仁之意，不专一己之欲，不蔽众下之美，务广君子之泽，斯上安下顺，和气蒸融，善庆源源，实肇于此矣。
待外戚章第二十
知几者见于未萌，禁微者谨于抑末。自昔之待外戚，鲜不由于始纵而终难制也。虽曰外戚之过，亦系乎后德之贤否尔。
观之史籍，具有明鉴。汉明德皇后修饬内政，患外家以骄恣取败，未尝加以封爵。唐长孙皇后虑外家以贵富招祸，请无属以枢柄，故能使之保全。
其余若吕、霍、杨氏之流，僣逾奢靡，气焰熏灼，无所顾忌，遂至倾覆。良由内政偏陂，养成祸根，非一日矣。《易》曰：“驯致其道，至坚冰也。”
夫欲保全之者，择师傅以教之，隆之以恩，而不使挠法；优之以禄，而不使预政；杜私谒之门，绝请求之路，谨奢侈之戒，长谦逊之风，则其患自弭。
若夫恃恩姑息，非保全之道。恃恩则侈心肆焉，姑息则祸机蓄焉。蓄祸召乱，其患无断。盈满招辱，守正获福，愼之哉！
吾幼承父母之教，诵《诗》、《书》之典，职谨女事。蒙先人积善余庆，夙被妃庭之选，事我孝慈高皇后，朝夕侍朝。高皇后教诸子妇礼法惟谨，吾恭奉仪范，曰聆教言，祗敬佩服，不敢有违。肃事今皇上三十余年，一遵先志，以行政教。
吾思备位中宫，愧德弗似，歉于率下，无以佐皇上内治之美，以忝高皇后之训。常观史传，求古贤妇贞女，虽称德性之懿，亦未有不由于教而成者。然古者教必有方，男子八岁而入小学，女子十年而聴姆教。小学之书无传，晦庵朱子爰编缉成书，为小学之教者始有所入。独女教未有全书，世惟取范晔《后汉书》曹大家《女戒》为训，恒病其略。有所谓《女宪》、《女则》，皆徒有其名耳。
近世始有女教之书盛行，大要撮《曲礼》、《内则》之言与《周南》、《召南》诗之小序及传记而为之者。仰惟我高皇后教训之言，卓越往昔，足以垂法万世，吾耳熟而心藏之，乃于永乐二年冬，用述高皇后之教，以广之为《内训》二十篇，以教宫壸（音同捆，意宫内）。
夫人之所以克圣者，莫严于养其德性，以修其身，故首之以“德性”，而次之以“修身”；而修身莫切于谨言行，故次之以“慎言”、“谨行”；推而至于“勤励”、“节俭”，而又次之以“警戒”。人之所以获久长之庆者，莫加于积善；所以无过者，莫加于迁善，又次之以“积善”、“迁善”。之数者，皆身之要，而所以取法者，则必守我高皇后之教也，故继之以“崇圣训”。远而取法于古，故次之以“景贤范”。上而至于“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至于“母仪”、“睦亲”、“慈幼”、“逮下”，而终之于“待外戚”。顾以言辞浅陋，不足以发扬深旨，而其条目亦粗备矣。观者于此不必泥于言，而但取于意，其于治内之道，或有禆于万一云。永乐三年正月望日序。
德性章第一
贞静幽闲，端庄诚一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和柔顺，德性备矣。夫德性原于所禀（音同饼，意生成的）而化成于习，匪由外至，实本于身。【一个人的德性源于自我养成，而同时德行又可以转化为习惯和习性，德性不是由于外界外力所至，实在在于自身的修养。】
古之贞女，理性情，治心术，崇道德，故能配君子以成其教。是故仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。匪礼勿履，匪义勿由。动必由道，言必由信。匪言而言，则厉阶成焉；匪礼而动，则邪僻形焉。阈（音同玉，意门坎、界限）以限言，玉以节动，礼以制心，道以制欲，养其德性。所以饬（音同赤，意整顿）身，可不慎与！
无损于性者，乃可以养德；无累于德者，乃可以成性。积过由小，害德为大。故大厦倾颓，基址弗固也；己身不饬（音同赤，意整顿），德性有亏也。美璞无瑕，可为至宝；贞女纯德，可配京室（指王室）。检身制度，足为母仪。勤俭不妒，足法闺阃（音同捆，意门槛）。
若夫骄盈嫉忌，肆意适情，以病其德性，斯亦无所取矣。古语云：“处身造宅，黼（音同福，意华美的辞藻）身建德。”《诗》云：“俾（音同必，意裨益）尔弥尔性，纯嘏（音同古，意福）尔常矣。”【俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。 此句出自《诗经--凤凰》意思为：和气近人的君子，终生辛劳百年寿，天赐洪福永享受。】
修身章第二
或曰：“太任目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。若是者，修身之道乎？” 曰：“然。古之道也。”夫目视恶色则中眩焉，耳听淫声则内禠（音同思，意福）焉，口出傲言则骄心侈焉，是皆身之害也。故妇人居必以正，所以防慝（音同特，意奸邪、灾害）也；行必无陂，所以成德也。
是故五彩盛服，不足以为身华；贞顺率道，乃可以进妇德。不修其身，以爽厥德，斯为邪矣。谚有之曰：“治秽养苖，无使莠骄；刬（同铲）荆剪棘，无使涂塞。”是以修身所以成其德者也。
夫身不修，则德不立，德不立而能成化于家者盖寡焉，而况于天下乎？是故妇人者，从人者也。夫妇之道，刚柔之义也。昔者明王之所以谨婚姻之始者，重似续之道也。家之隆替，国之废兴，于斯系焉。于乎闺门之内，修身之教，其勖（音同旭，意勉励）慎之哉！
慎言章第三
妇教有四，言居其一。心应万事，匪言曷（同何）宣？言而中节，可以免悔。发不当理，祸必随之。谚曰：“誾（音同银，意和悦而正直地争辩）誾謇（音同简，意正直敢言）謇，匪石可转；訿（音同紫，意恣纵、狂放）訿譞（音同宣，意多言）譞，烈火燎原。”
又曰：“口如扃（音同囧一声，意上锁关闭的门），言有恒；口如注，言无据。”甚矣！言之不可不慎也。
况妇人德性幽闲，言非所尚，多言多失，不如寡言。故《书》斥牝（音同聘，意雌性鸟兽）鸡之晨，【牝鸡之晨：母鸡报晓。旧时比喻妇女窃权乱政】《诗》有厉阶之刺，《礼》严出梱之戒。善于自持者，必于此而加慎焉，庶乎其可也。
然则慎之有道乎？曰：有，学南宫绦可也。夫缄口内修，重诺无尤，宁其心，定其志，和其气，守之以仁厚，持之以庄敬，质之以信义，一语一默，从容中道，以合乎坤静之体，则谗慝（音同特，意奸邪）不作，家道雍穆矣。
故女不矜色，其行在德。无盐虽陋，言用于齐而国安。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”
谨行章第四
甚哉！妇人之行不可以不谨也。自是者其行专，自矜者其行危，自欺者其行矫以污。行专则纲常废，行危则嫉戾兴，行矫以污则人道绝。有一于此，鲜克终也。
夫干霄之木，本之深也；凌云之台，基之厚也；妇有令誉，行之纯也。本深在乎栽培，基厚在乎积累，行纯在乎自力。不为纯行，则戚疏离焉，长幼紊焉，贵贱淆焉。是故欲成其大，当谨其微；纵于毫末，本大不伐。昧于冥冥，神鉴孔明；百行一亏，终累全德。
体柔顺，率贞洁，服三从之训，谨内外之别，勉之敬之，终始惟一，由是可以修家政，可以和上下，可以睦姻戚，而动无不协矣。《易》曰：“恒其德贞，妇人吉。”【坚持自己的美好品德不动摇，终其一生，坚贞无悔。】此之谓也。
勤励章第五
怠惰恣肆，身之殃也；勤励不息，身之德也。是故农勤于耕，士勤于学，女勤于工。农惰则五谷不获，士惰则学问不成，女惰则机杼（音同祝，意织布机）空乏。
古者后妃亲蚕，躬以率下；庶人之妻，皆衣其夫。效绩有制，愆（音同千，意耽误）则有辟。夫治丝执麻以供衣服，羃（音同蜜，意古代遮蔽脸部的巾）酒浆、具菹（音同租，意酸菜、腌菜）醢（音同海，意用鱼、肉等制成的酱）以供祭祀，女之职也。不勤其事，以废其功，何以辞辟？
夫早作晚休，可以无忧；缕积不息，可以成匹。戒之哉，毋荒宁！荒宁者，刿（音同贵，意刺伤）身之廉刃也，虽不见其锋，阴为其所戕矣。《诗》云：“妇无公事，休其蚕织。”此怠惰之慝（音同特，意灾害）也。
于乎！贫贱不怠惰者易，富贵不怠惰者难。当勉其难，毋忽其易。
节俭章第六
戒奢者，必先于节俭也。夫澹（音同淡，意恬静安然的样子）素养性，奢靡伐德。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。
《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛出工女之勤，一粒之食出农夫之劳，致之非易，而用之不节，暴殄（音同舔）天物，无所顾惜，上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉！
夫锦绣华丽，不如布帛之温也；奇羞美味，不若粝（音同历，意粗糙的米）粢（音同资，意谷子）之饱也。且五色坏目，五味昏智；饮清茹（音同如，意吃、忍受）淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬绝矣。古之贤妃哲后深戒乎此，故絺（音同吃，意刺绣）綌（音同细，意粗葛布）无斁（音同杜，意败坏），见美于《周诗》；大练粗疏，垂光于汉史。敦廉俭之风，绝侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾（音同驴，意里巷的大门）阎（音同炎，意里巷）足给焉。盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭，以率六宫；诸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦节俭，以率其家。然后民无冻馁（音同内第三声，意饥饿），礼义可兴，风化可纪矣。
或有问者曰：“节俭有礼乎？”曰：“礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆（音同舔，意丰厚美好）者焉。”是故处已不可不俭，事亲不可不丰。
警戒章第七
妇人之德，莫大乎端已；端己之要，莫重乎警戒。居富贵也，而恒惧乎骄盈；居贫贱也，而恒惧乎放失；居安宁也，而恒惧乎患难。奉巵（音同之，意古代一种作染料用的野生植物，可制胭脂。）于手，若将倾焉；择地而旋，若将陷焉。
故一念之微，独处之际，不可不慎。谓无有见乎，能隐于天乎？谓无有知乎，不欺于心乎？故肃然警惕，恒存乎矩度；湛然纯一，不干于匪僻。举动之际，如对舅姑；闺房之间，如临师保。不惰于冥冥，不矫于昭昭，行之以诚，持之以久，隐显不贰，由是德宜于家族，行通于神明，而百福咸臻矣。
夫念虑有常，动则无过；思患预防，所以远祸。不然，一息不戒，灾害攸（音同优，意所）萃，累德终身，悔何追矣！是故鉴古之失，吾则得焉；惕厉未形，吾何尤焉？《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”《礼》曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”此之谓也。
积善章第八
吉凶灾祥，匪由天作；善恶之应，各以其类。善德攸积，天降阴隲。昔者成周之先，世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母贤妃善德内助。故上天阴隲（音同治），福庆悠长。
我国家世积厚德，天命攸集。我太祖髙皇帝顺天应人，除残削暴，救民水火；孝慈高皇后好生大德，助勤于内，故上天阴隲，奄有天下，生民用乂（音同义，意治理、安定）。天之阴隲，不爽于德，昭若明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉！
古语云：“积德成王，积怨成亡。”《荀子》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自得。”自后妃至于士、庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美。
妇人善德：柔顺、贞静、温良、庄敬。乐乎和平，无乖戾也；存乎寛弘，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祗率先训，无愆违也。不厉人适己，不以欲戕物。积而不已，福禄萃焉。嘉祥被于夫子，余庆留于后昆，可谓贤内助矣。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《书》曰：“作善，降之百祥。”此之谓也。
迁善章第九
人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。
夫妇人之过无他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉；嫉妒则刻，菑（同灾）害兴焉；邪僻则佚（同逸），节义颓焉。是数者，皆德之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊（音同毛，意吃苗根的虫）螣（音同腾，意古代传说中一种能飞的蛇 ），远之如蜂虿（音同柴四声，意古书上说蝎子一类的毒虫）。蜂虿不远则螫（音同事，意有毒腺的虫子刺人或动物）身，蟊螣不去则伤稼，已过不改则累德。
若夫以恶小而为之无恤（音同旭，意忧虑），则必败；以善小而忽之不为，则必覆。能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：“屋漏迁居，路纡（同迂）改途。”《传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”
崇圣训章第十
自古国家肇（音同照，意初始）基，皆有内助之德埀范后世。夏、商之初，涂山（涂山氏是中国上古时期汉族神话中大禹的妻子）、有莘（周文王妃太姒为有莘之女）皆明教训之功；成周之兴，文王后妃克广《关雎》之化。
我太祖高皇帝受命而兴，孝慈高皇后内助之功至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之德，博古今之务。艰难之初，则同勤开创；平治之际，则弘基风化。表壸（音同捆，意宫内）范于六宫，着母仪于天下。验之徃（同往）哲，允莫与京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之沧海，江河趋其浩博。然史传所载，什裁一二，而微言奥义，若南金焉，铢两（引申为极轻的分量、比喻微小）可宝也，若榖（同谷）粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括巨细，诚道德之至要，而福庆之大本矣。
后遵之，则可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源；诸侯、大夫之夫人与士、庶人之妻遵之，则可以内佐君子，长保富贵，利安家室，而垂庆后人矣。《诗》云：“太姒嗣徽音，则百斯男。”敬之哉！敬之哉！
景贤范章第十一
诗书所载贤妃贞女，德懿（音同义，意女子德行美好）行备，师表后世，皆可法也。夫女无姆教，则婉娩何从？不亲书史，则徃行奚考？稽往行，质前言，模而则之，则德行成焉。
夫明镜可以鉴妍媸（音同吃，意相貌丑陋），权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，往辙（音同折，意车轮压的痕迹）可以轨新迹。希圣者昌，踵（音同肿，意欺蒙人的坏事）弊者亡。是故修恭俭莫盛于皇英，求贞顺莫备于太姜，效诚庄莫隆于太任，行孝敬莫纯于太姒。仪式刑之，齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。
夫珠玉非宝，淑圣为宝；令德不亏，室家是宜。《诗》：“云髙山仰止，景行行止。”【出自《诗经·小雅·车辖》古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。】其谓是与！
事父母章第十二
孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至德。夫通于神明，感于四海，孝之致也。”
昔者虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝也，非妇人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，岂有间于男女乎？事亲者以圣人为至。
若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬无所违者，斯善事其亲者也。县衾（音同亲，意被子）敛簟（音同垫，意席子），节文之末；纫（音同认，意引线穿针）箴（同针）补缀，帅事之微。必也恪勤朝夕，无怠逆于所命，祗（音同之，意恭敬）敬尤严于杖屦（音同句，意草鞋），旨甘必谨于餕（音同俊，意吃剩下的食物）余，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。
夫自幼而笄（音同机，意古代特指女子十五岁可以盘发插笄的年龄），既笄而有室家之望焉，推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲，可不敬乎！”《诗》云：“害浣害否，归宁父母。”此后妃之谓也。
事君章第十三
妇人之事君，比昵（音同腻，意亲近）左右，难制而易惑，难抑而易骄。然则有道乎？曰：有。忠诚以为本，礼义以为防，勤俭以率下，慈和以处众。诵诗读书，不忘规谏，寝兴夙夜，惟职爱君。
居处有常，服食有节，言语有章，戒谨谗慝，中馈是专，外事不涉，谨辨内外，教令不出，逺离邪僻，威仪是力。毋擅宠而怙恩，毋干政而挠法。擅宠则骄，怙恩则妒，干政则乖，挠法则乱。谚云：“汨（音同蜜，意水名）水淖（音同闹，意烂泥）泥，破家妒妻。”
夫不骄不妒，身之福也。《诗》云：“乐只君子，福履绥之。”夫安命守分，僣（音同建，意超越本分）黩（音同读，意侮辱、玷污）不生。《诗》云：“夙夜在公，寔（同实）命不同。”是故姜后脱珥，载籍攸贤；班姬辞辇，古今称誉。
我国家隆盛，孝慈髙皇后事我太祖髙皇帝，辅成鸿业。居富贵而不骄，职内道而益谨，兢兢业业，不忘夙夜，德盖前古，埀训万世，化行天下。《诗》云：“思齐太任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。”此之谓也。
纵观徃古，国家兴废，未有不由于妇之贤否也，事君者不可不愼！《诗》云：“夙夜匪解（日夜都不懈怠），以事一人。”
苟不能胥（音同虚）匡以道，则必自荒厥德，若网之无纲，众目难举；上无所毗，下无所法，则沦胥之渐矣。夫木瘁（音同脆，意疾病、劳累）者，内蠧（音同杜，意蛀蚀器物的虫子）攻之；政荒者，内嬖（音同必，意宠幸）蛊之。女宠之戒，甚于防敌。《诗》云：“赫赫宗周，褒姒烕之。”可不鉴哉。
夫上下之分，尊卑之等也；夫妇之道，阴阳之义也。诸侯、大夫及士、庶人之妻能推是道以事其君子，则家道鲜有不盛矣。
事舅姑章第十四
妇人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，亲同于父母，尊儗（音同你，意依照）于天地。善事者在致敬，致敬则严；在致爱，致爱则顺。专心竭诚，毋敢有怠，此孝之大节也，衣服饮食其次矣。
故极甘旨之奉而毫髪有不尽焉，犹未尝养也；尽劳勩（音同义，意劳苦）之力而顷刻有不恭焉，犹未尝事也。舅姑所爱，妇亦爱之；舅姑所敬，妇亦敬之。乐其心，顺其志。有所行，不敢专；有所命，不敢缓。此孝事舅姑之要也。
昔太姒思媚，周基益隆；长孙尽孝，唐祚以固。甚哉！孝事舅姑之大也。夫不得于舅姑，则不可以事君子，而况于动天地、通神明、集嘉祯乎！故自后妃，下至卿大夫及士、庶人之妻，壹是皆以孝事舅姑为重。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝（音同舔，意有愧于）尔所生。”【无忝尔所生即不要愧对了你的父母】
奉祭祀章第十五
人道重夫昏礼者，以其承先祖、共祭祀而已。故父醮（音同叫，意古冠所行的一种简单仪式）子，命之曰：“徃迎！尔相承我宗事。”母送女，命之曰：“徃之女家，必敬必戒。”国君取夫人，辞曰：“共有敝邑，事宗庙社稷。”分虽不同，求助一也。
盖夫妇亲祭，所以备外内之官。若夫后妃奉神灵之统，为邦家之基，蠲（音同娟，意除去、免除）洁烝尝，以佐其事，必本之以仁孝，将之以诚敬，躬蚕桑以为玄紞（音同胆，意古时冠冕上用来系瑱的带子），备仪物以共豆笾（音同边，意古代，夙夜在公，不以为劳。《诗》云：“君妇莫莫，为豆孔庶。”
夫相礼罔愆，威仪孔时，宗庙飨之，子孙顺之。故曰：“祭者，教之本也。”苟不尽道而忘孝敬，神斯弗享矣；神弗享而能保躬裕后者，未之有也。凡内助于君子者，其尚勖之！
母仪章第十六
孔子曰：“女子者，顺男子之教而长其理者也。”是故无专制之义，所以为教不出闺门，以训其子者也。
教之者导之以德义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严恪，以立其身，以成其德。
慈爱不至于姑息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行矣。《诗》云：“载色载笑，匪怒伊教。”
夫教之有道矣，而在己者亦不可不愼。是故女德有常，不逾贞信；妇德有常，不逾孝敬。贞信孝敬，而人则之。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
睦亲章第十七
仁者无不爱也。亲疏内外，有本末焉。一家之亲，近之为兄弟，逺之为宗族，同乎一源矣。
若夫娣姒姑姊妹，亲之至近者也，宜无所不用其情。夫木不荣于干，不能以达支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦亲，睦亲之务，必有内助。
凡一源之出，本无异情，间以异姓，乃生乖别。《书》曰：“敦叙九族。”《诗》曰：“宜其家人。”主乎内者，体君子之心，重源本之义，敦《頍弁》之德，广《行苇》之风，仁恕寛厚，敷洽惠施。
不忘小善，不记小过。录小善则大义明，略小过则谗慝息，谗慝息则亲爱全，亲爱全则恩义备矣。疏戚之际，蔼然和乐。由是推之，内和而外和，一家和而一国和，一国和而天下和矣，可不重与？
慈幼章第十八
慈者，上之所以抚下也。上慈而不懈，则下顺而益亲。是故乔木竦而枝不附焉，渊水清而鱼不藏焉。故甘瓠累于樛木，庶草繁于深泽，则子妇顺于慈仁，理也。
若夫待之不以慈，而欲责之以孝，则下必不安。下不安则心离，心离则忮，忮则不祥莫大焉。为人父母者，其慈乎！其慈乎！
然有姑息以为慈，溺爱以为德，是自敝其下也。故慈者非违理之谓也，必也尽教训之道乎！亦有不慈者，则下岂可以不孝？必也勇于顺令，如伯竒者也。
逮下章第十九
君子为宗庙之主，奉神灵之统，宜蕃衍似续，传序无穷，故夫妇之道，世祀为大。古之哲后贤妃，皆推德逮下，荐达贞淑，不独任已，是以茂衍来裔，长流庆泽。
周之太姒有逮下之德，故《樛木》形福履之咏，《螽斯》扬振振之美，终能昌大本支，绵固宗社。三王之隆，莫此为盛矣！
故妇人之行，贵于寛惠，恶于妒忌。月星并丽，岂掩于末光？松兰同畆，不嫌于俱秀。
自后妃以至士、庶人之妻诚能贞静寛和，明大孝之端，广至仁之意，不专一己之欲，不蔽众下之美，务广君子之泽，斯上安下顺，和气蒸融，善庆源源，实肇于此矣。
待外戚章第二十
知几者见于未萌，禁微者谨于抑末。自昔之待外戚，鲜不由于始纵而终难制也。虽曰外戚之过，亦系乎后德之贤否尔。
观之史籍，具有明鉴。汉明德皇后修饬内政，患外家以骄恣取败，未尝加以封爵。唐长孙皇后虑外家以贵富招祸，请无属以枢柄，故能使之保全。
其余若吕、霍、杨氏之流，僣逾奢靡，气焰熏灼，无所顾忌，遂至倾覆。良由内政偏陂，养成祸根，非一日矣。《易》曰：“驯致其道，至坚冰也。”
夫欲保全之者，择师傅以教之，隆之以恩，而不使挠法；优之以禄，而不使预政；杜私谒之门，绝请求之路，谨奢侈之戒，长谦逊之风，则其患自弭。
若夫恃恩姑息，非保全之道。恃恩则侈心肆焉，姑息则祸机蓄焉。蓄祸召乱，其患无断。盈满招辱，守正获福，愼之哉！
