缘木集（4）

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王安石诗写得还好，但其解诗甚陋，常乱注胡解古诗，曾把杜甫“天阙象纬逼”之阙改为阅，黄庭坚对众极言其是。刘贡父闻之后说：直是怕他。
司马光和吕吉甫在皇帝面前论变法，说着说着两个就打了起来。皇帝曰：相与讲是非，何至乃尔。于是便叫二人闭嘴。司马光气貌愈淡定，吕吉甫依然脸红脖子粗。人曰：一个陕西人，一个福建人，怎生厮合得着。
黄庭坚常说，有人心动则目动，王安石终日目不停转。脑补一下：则不是齐天大圣孙悟空吗？
齐白石论人物画：大家画脚，不画踝骨；名家要画出骨形。此语出自《桐阴论画》秦祖永语。又说山水只有石涛画得最好，因为他画得树最直。后启功鉴定石涛的画，就是看树直不直。
高士奇《天禄识余》 ：宗测春游山谷，见奇花异草，则系于带上，归而图其形状，名聚芳图，百花带，人多效之。评：带得百花春始归，与万花丛中不沾衣，各极一时之妙。
宋以亲王尹开封，谓之判南衙，羽仪散从，灿如图画。京师人叹曰：好一条软绣天街。士大夫骑吏华繁者，亦号半里娇。
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公羊传，诸侯有疾曰负茲。注，茲，新生草也，一年草生一蕃，故以茲为年。古诗，为乐当及时，何能待来茲。史记武王入商，康叔封布茲。注，蓐席也。荀子琅玕龙茲华瑾以为宝。注，龙茲即龙须。或曰：茲髭同。史记索隐云：茲，公明草，或作负薪。周益公表，介竹无功，恳辞乡郡，负茲有疾，愿备祠官。
《天禄识余》：恙，毒虫也，能伤人。古人草居露宿，故早相见问劳，必曰无恙。
放翁诗：已遇浣花天。注，四月十九日，蜀人以是日游于浣花溪上，故云。
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《圆经》：池阳风俗不重端午而重夏至，以角黍舒雁相馈贻，谓之朝节。
近世称联圣者，除钟云舫外，亦有扬州方地山，集句嵌字，既工且速。其赠名小说家刘云若联云：倦飞知返，云无心以出岫；含睇宜笑，若有人兮山阿。马云季与罗韵玲结婚，贺联云：玉骢马，少年场，白眉世家，一代文宗传季子；金叵罗，合欢酒，黄花门第，三秋韵事斗玲珑。
宋太祖微时写日诗云：欲出未出光辣达，千山万山如火发；须臾走向天上来，赶却流星赶却月。国史润色为：未离海峤千山黑，才到天心万国明。文气卑弱不如前作。按：此作与黄巢菊花诗，朱重八之诗，洪日之诗，毛日之诗，张邦昌之闪电诗等，齐归为山大王之诗。后世亦有写日诗“日破云涛万里红”，雄心外更有殊志矣。
陈垣说：从来敌人消灭一个民族，必从消灭它的中华民族历史文化入手，中华民族的历史文化不被消灭，也是抗战的基本措施之一。贾探春说：百足之虫，死而不僵，像我们这样的大户人家，必先从里面杀起来，方才罢休。后几十年，神州崩坏，文化与天下皆亡，中国大妈之广场舞遍及全球。悲哉？幸哉？
电影《以藏》片末的诗：在微光中，每个人都会变成这样: 变成即将振翅高飞的鸟/一片崭新的天空将会成为你的新故乡/ 在这个故乡里的人们都像母亲一样/疾病的名字是歌手/医生是听众/护士是诗人。
昆山顾瑛，与无锡倪元镇齐名，冠于东南。明初顾散尽家资，自题其像曰：儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋，若说少年豪侠处，五陵鞍马洛阳街。
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读古今名物志：龙门为虬户，金谷为铣溪，玉山为琼岳，刍狗为卉犬，竹马为篠骖，月兔为阴魄，风牛为飕犊，孔雀尾为珠毛，鸟穴为脂瓶，鹭鸶为鸟头网，被中绵为长相思，灵芝为寿潜，莲花为玉环，雷声为玉虎鸣。
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《天禄识余》：荟萃，本作荟蕞。郑虔采集异闻，著书四十余卷，名曰荟蕞。荟草多貌，蕞小也，自谓著书虽多，皆碎小之事也。后人传写误为会萃，谓会集其纯粹，失之远矣。唐史亦因之，独杜甫八哀诗云：荟蕞何技痒，可以为据。
市井，出于后汉循吏传：白首不入市井。注引春秋井田记曰：井田之义有五，一曰无泄天时地气，二曰无费一家，三曰同风俗，四曰合巧拙，五曰通财货。因井为市，交易而退，故称市井也。
陈寿谓蜀无史官，故灾祥靡问。高士奇考而辩曰：黄气见于秭归，群鸟堕于江水…若史官不置，何由而书？蜀志又称王崇补东观，许盖掌礼仪，郄正为秘书郎，广求益部书籍，则典校无缺，属辞有人；又按后主景耀元年，史官奏景星见，大赦改元，寿自书之，而自戾之何耶？盖因寿父髡辱，横生谤议也。
语忘、敬遗，二鬼名，妇人临产，呼之，产不为害。痛经者，打完鸡血，喝完红糖水，亦可用此法。
七命云：命支离，飞霜锷，红肌缕散，素肤雪落。支离，古之屠人。说到这，香港摇滚歌手黄秋生为何将他的专辑命名为《支离疏》了，联系他本色或违心演出那么多屠夫的角色，也就不难解了。
赞宁竹谱云：竹根曰鞭，八月鞭行，故竹以八月为春，三月为秋。百物皆以始生为春，成熟为秋也。
阳沟，应作杨沟，或羊沟，吾乡旧有此称。中华古今注载：长安御沟谓之杨沟，植高杨于其上；一曰羊沟，谓羊喜抵触垣墙，为沟以隔之；亦曰禁沟，引终南山水从宫内过，故曰御沟。
钱，阿堵，出于晋书王衍传。高士奇考之曰：晋人云阿堵，犹唐人曰若个，今曰这个也。故殷浩看佛经曰，理应在阿堵中；顾长康传神曰，精神妙处正在阿堵中；谢安谓桓温曰，明公何用壁后置阿堵辈是也。
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唐制以礼记、春秋左氏传为大经，诗、周礼、仪礼为中经，易、尚书、春秋公谷传为小经。高士奇谓以简帙繁简为次第耳，果如是乎？
20世纪70年代中后期，擒四寇，江青受审之日，有《红楼梦旧曲新编》传出,仿《红楼梦中《好了歌注》形式，传为赵朴初作，曲如下：受审公堂，当年趾气扬。今日惶惶，曾醉歌舞场。横行十年露锋芒，栅栏今却在铁窗上。说什么人正红，屁正香，为何炎日又降霜？昨日四人聚谋藏密室，今朝万民声讨遍城乡。钢满箱，帽满箱，到处整人人遭殃(江开钢铁、帽子两工厂)。整人嫌人命太长，哪知自己归来丧。巧伪装，原是叛徒装贤良。厌膏粱，听不见怨言在城街巷。因嫌纱帽小，致使铁枷扛。能绕三寸舌，却断九回肠。乱哄哄，你吹我捧闹登场反诬他人野心狼。甚荒唐，撕下来只有一层马列外衣裳。按：此曲更适用于今日，《好了歌注》阐明了人生中的诸多定律。
霍去病诸宿将，尝留落不偶。高注：留，迟留；落，堕落。
李白诗《蜀道难》起句叠用呜呼噫嘻，人多沿袭，而少知其义。陆游《老学庵笔记》云：蜀人见人物之可夸者，则曰呜呼；可鄙者则曰噫嘻。
《天禄识余》：前世扁额，必先挂而后书；碑石必先立而后刻。魏凌云台至高，韦诞书榜，即日皓首，必先挂之证也；唐吐突承瓘欲立石纪功德，李绛上言请罢之。帝悟，命百牛倒石，此先立之证也。今皆先书也。
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程途一览云：山东临清为天下水马头，河北南宫为天下旱马头，镳客所集。
严武有诗载入老杜集中：昨夜秋风入汉关，朔云边雪满西山。更催飞将追骄虏，莫遗沙场匹马还。
江西萧大山，好奇之士，名其堂曰堂堂堂，亭曰亭亭亭，轩曰轩轩轩。陈越至江西，萧邀饮，遍历亭轩以观其匾，心已讶之，至一洞，因戏之曰：何不云洞洞洞？萧为不悦。评：怪人、奇人、雅人都有沸点矣。
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《学林漫录》这一系列书甚好，尤其是师承脉流、名物考证，还有一些读书品艺的小札记。但也有一些客套之文，偶还遇见几篇胡柴。如江南邨在第二期写的漫话高夫人，认为忠贞营“恣掠于民间”，正是表明了高夫人继续打击富豪，解决军需，并不因联明改变了农民军的阶级路线，背叛李自成所开创的革命事业。靠！
天朝学术怪论：谓史可法、张煌言、郑成功辈看作逆历史潮流而动的反动分子，谓因投降被满清划为逆臣的洪承畴、郑芝龙等人为识时务的俊杰，懂得历史潮流的。又认为贪官比清官好，清官拼命维护腐朽的封建国家机器，努力修补，使之不致马上垮台，阻碍了历史的发展，而贪官却是反其道而行之。真是醉了。
四库全书共抄七部，已毁三部，所存四部，文渊阁在台，文津阁在北图，文澜阁在浙图，文溯阁先在辽图，后移至甘图。所余四部，实藏数也互不相同，更不同于四库目录上之书目。清人平步青曾统计，四库共存书3740种，共75896卷。所存四部，亦各有出入。
古人日记中，李锐，邵懿辰和薛福成日记，多论数算与经学；关于医学的，丁士一，焦循，赵彦偁，潘霨，薛宝田等人日记，多有涉及。地理的，沈宝禾和周星誉日记。
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王岐公诗，喜用金玉珠翠等字，世谓之「至宝丹」。其犹子仲甫，字明之，在姑苏有所爱，比至京师，公强留之。逾时，作诗云：「黄金冷落大刀头，玉筋归期划到秋。红锦寄鱼风逆浪，紫箫吹凤月当楼。伯劳知我经年别，香蜡窥人彻夜愁。好去渡江千里梦，满天梅雨是苏州。」这真是一首写给春天的诗。
东坡诗云：寂寂东坡一病翁，白头萧散满霜风；儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红。真旷达矣。
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“夕阳山外山”，出自戴式之。戴尝见夕照映山，峰峦重叠，偶得此句，自以为奇，先以“尘世梦中梦”相对，而不惬意。后行村中，春雨方霁，行潦纵横，得“春水渡傍渡”，方觉上下相称。但我觉得还是上一句要好一些呢！
《归田诗话》载作者瞿佑幼年和作：昨夜相逢第一桥，自将罗带系郎腰，愿郎得似长江水，日日如期两度潮。原作为：阿姊住在段家桥，山妒娥眉柳妒腰，黄龙洞前黑云起，早回家去怕风潮。段家桥，即西湖断桥。以唐诗“断桥荒草”得名，谓孤山路至此而尽。
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梧竹轩丁鹤年，回回人。《题梧竹轩》云：凤鸟当年此地过，至今梧竹满邱阿。曾闻翦叶书周史，又听翻枝入楚歌。金井月明秋影薄，石坛风细夜凉多。中郎老去知音少，共负奇材奈尔何？又《逃禅室与苏生话旧》云：不学扬雄事章《玄》，且随苏晋暂逃禅。无锥可卓香严地，有柱难擎杞国天。谩托丹霞烧木佛，谁怜玉露泣铜仙？茫茫东海皆鱼鳖，何处堪容鲁仲连？
李东阳《麓堂诗话》云：诗贵意，意贵远，不贵近；贵淡不贵浓；浓而近者易识，淡而远者难知。并举杜甫“钩簾宿鹭”，李白“桃花流水”，王维诸人之诗为例，杜甫华瞻，李白仙言，王维高远，此乃唐诗不可及处。今之朦胧，似远而近，似淡却远，何谓朦胧，实乃一团浆糊，更别说当下那些卖弄词语的诗人了。
李东阳谓唐诗除李杜外，孟浩然、王维足称大家。王诗丰缛而不华靡，孟却专心古澹，而悠远深厚，无寒俭枯瘠之病。储光义有孟之高古而深远不及，岑参有王之丰缛而又华靡掩之。老杜诗云：吾怜孟浩然；又谓高人王右丞；俩偶像啊！按：此说似指初唐盛唐而言。
李东阳谓观乐记，识乐声处，便识得诗法。唐人不言诗法，诗法多出于宋。宋人于诗无所得，所谓法者，不过一字一句对偶雕琢之工，而天真兴致，则未可与道。其高者失之捕风捉影，而卑者坐于黏皮带骨，至于江西诗派极矣。宋诗深却去唐远，元诗浅去唐却近，顾元不可为法，所谓取法于中，仅得其下耳。
《麓堂诗话》载，“红梅诗”押牛字韵，有曰：错认桃林欲放牛；“蝴蝶诗”押船字韵，有曰：跟个卖花人上船。哈，梨花体无处不在矣。
李东阳谓：作诗必使老妪听解，固不可；然必使士大夫读而不能解，亦何故耶？评：前者是土改工作队下乡，后者是道士鬼画符，非诗也。
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在G.K.切斯特顿短篇《断剑的标志》中，神父似乎真的不知从何说起是好，最后他说道：“聪明人想藏起一片树叶，应该藏在哪儿？藏在树林里。” 另一个人没有吱声。“假如那儿没有树林，他就会制造一座树林。假如他想藏起一片枯叶，那么他就会制造一座枯树林。”仍然没人吱声。神父接着讲下去，语气越来越温和、平静。“假如一个人必须藏起一具尸体，他就会制造一个到处是尸体的战场，把它藏在那里。”
深夜，一个警察走到灯下，发现有一个人在找钥匙。出于好心，警察决定帮他一起找。找了二十分钟，警察开始怀疑钥匙根本不在这附近，于是问失主：“您确定是在这掉的吗？”失主回答到：“不在这里，在旁边那个阴暗的巷子里。”警察接着问：“那您为什么在这里找呢？”失主说，“因为这里有灯，容易找。”
梁鸣泉五岁在父怀中，要求即日就师学。父说：今破日不佳耳。梁说：以破吾愚，岂不佳！父大惊异，每语人：吾始知项、黄非俊物也。
《麓堂诗话》：长歌之哀，过於痛哭，歌发於乐者也。而反过於哭，是诗之作也。七情具焉，岂独乐之发哉？惟哀而甚於哭，则失其正矣。善用其情者，无他，亦不失其正而已矣。 按：何谓张力，就是要压抑和内敛自己的情感，而不是夸张和放大自己的情感，故歌甚于哭也。
《麓堂诗话》：秀才作诗不脱俗，谓之“头巾气”；和尚作诗不脱俗，谓之“馂馅气”；咏闺阁过於华艳，谓之“脂粉气”。能脱此三气，则不俗矣。至於朝廷典则之诗，谓之“台阁气”；隐逸恬澹之诗，谓之“山林气”，此二气者，必有其一，却不可少。按：后面就有些不解了。只要有气，皆不能来气使气过气矣。
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足球，古名蹴鞠，或名白打。王建诗：寒食内人常白打，库中先散于金钱。韦庄诗：内官初赐清明火，上相问分白打钱。焦弱侯云：按齐云论，两人对踢为白打，三人角踢为官场。周亮工谓白打为今之手搏，单挑，短打也。昔人手不持铁为白战，似即其意。武艺十八，终以白打。或以周说为是。
周亮工在闽前后十二年，有七不解：于神不解太保舍人；于术不解林三教；于人不解番民；于酒不解碧霞；于海错不解鲎，于果不解羊桃，于文不解鞋耳伯。何谓不解，如今日各地流行的十八怪。
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卡夫卡：尽管人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。对世界和自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的世界里，而是生活在错乱的世界里。我们就像被遗弃的孩子，迷失在森林。当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗？你知道你自己心里的悲伤吗？
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一甲科问莲池大师云：世界何等人最作孽？莲池曰：公等甲科七篇头老先生为最。其人愕然曰：自揣生平，未必至此。莲池喝曰：谁说你自做来！诸凡倚势作威者，上帝降临，悉坐公等。于是縉绅之徒，咨嗟太息，不得其方。明卿独曰：方寸不恶，五官谁敢！所患己实恶而藉口亲戚，反开脱罪之门，上帝深怒耳。
陈士業曰：唐人之文，散亡而不传者甚多。其不足传者无论，乃若卓然见于韩柳文集，如退之所称侯喜，子厚所称吴武陵，一谓其文甚古，一谓可追西汉，两君之文，必有大过于人者，今其集俱无存矣。宋文始倡于穆伯长，一洗五代绮靡之风，其文亦无传者。说到这，想起和李白齐名的薛华，其诗一样没流传下来。
唐诗旧有千家，至宋洪景卢集万首唐绝，仅见五百家，流传至明清者，不过两百家。如薛涛，世传其绝句，而其律诗甚多。
徐巨源曰：古诗者，风之遗也；乐府者，雅颂之遗也。苏李、十九首，变为黄初、建安，为选体，流为齐梁俳句，又变至唐近体，而古诗尽亡；乐府变为趋豔，杂以捉搦、企喻、子夜、读曲之属，流为诗余，流为词，词变为曲，而乐府尽亡。乐府亡以词曲为风，古诗亡而近体为雅。古者风采之民间，雅颂歌之朝庙；后世风变近体，应制用之，雅变词曲，倡优习之。短短一句话，乃一部诗史。今之翻译体，应制用之，近体之余；今之下半身，倡优稔之，词曲之余。
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《书影》：古人如颜鲁公辈，自书碑，间自刻之，故神采不失。今之能为书，多不能自镌，自书自镌者，独印章一道耳。然其人皆不善书，落墨已缪，安望其佳！予在江南，见其人能行楷、能篆箍者，所为印多妙；不能者，类不可观。执此求之，百不一爽也。
万茂先自序其《诗经偶笺》云：因经有传，而逐传者遗经；因传而生训诂，而袭训诂者迷传。塾师讲堂，辗转讹谬。夫古人之唱叹淫佚，神境超忽，而必欲硬提其字句以为纲，强疏其支派以为断，千年风雅，几为迂拙腐陋之书，嗟乎，弊甚矣！…古人妙理，相逢无故之中，作诗者之志或偶而灵，读诗者之意或偶而动，天下之不可力取而偶或遇之者，惟物之精微者为然。若是，余虽不能见其里，岂庄周所谓旦暮遇之者耶？
侯方域曰：余少游倪文正公之门，得闻绪论。公教余为文，必先驰骋纵横，务尽其才而后轨于法。
苏东坡曰：风行水上，天下之至文也。
萧伯玉曰：世家子弟，须以数百卷书浸贯于胸中，虽悠悠忽忽，土木形骸，而远神自出。今率膏沐妍皮，牢裹痴骨，何云陶公所云举体自货，迎送恬然者也。
袁宗道曰：隆庆、万历以前，吴中作诗者人各为诗，人各为诗，故其病止于靡弱，而不害其为可传；隆庆、万历以后，吴中作诗者共为一诗，共为一诗，此诗家之奴仆也。
谢灵运《游山记》：吹台有高桐，皆百围，峄阳孤桐，方此为劣。周亮工跟帖子回到：今一桐孙乌有。吹台，温州吹台山。
蓝采和，或为晚唐诗人陈陶，即赋“一将功成万骨枯”者。陶晚年与其妻卖药于世，获钱则市鮓对饮，旁若无人。既醉，行舞而歌曰：“篮采禾，篮采禾，尘世纷纷事更多，争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌。”好夫妇，好性情，让人想起《儒林外史》中的杜少卿夫妇来。
天游子谓山有不同，如：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。海山微茫而隐见，江山严厉而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赧而堆阜。桂林之山，玲珑剔透；巴蜀之山，巉差窳窆；河北之山，绵延广博；江南之山，峻峭巧丽。后世只传前四句。
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清孙道相非宋儒，谓陆、朱同理异持，其门人弟子相争数百年，不为明道，只为角胜。考之上世，理学不名，同异不攻。…道至老聃而后名，说至庄列、孟子然后攻，性学至陆朱然后穷。何也？其说好尽，故穷也。
博尔赫斯说：“在那做梦的人的梦中，被梦见的人醒了。”
杜默豪于歌。东坡云：吾观杜默豪气，正是村学究饮私酒，食瘴死牛肉，饱后所发者也。言謔而刻矣。常谓坡公以世上无不好之人，亦无不好之事，差矣。但世上多有面目可憎、言语无味之辈，安得坡老一一诟之？
墨西哥诗人帕斯访问弗罗斯特说道：“有人告诉我人们坐在那里几小时不做任何事。”“每天下午你都看见他们完全静止, 在路边或在进城的入口处。”“这是他们思考的方式吗?”“这个国家有一天会变成石头。树木和石头, 人也一样, 会变成石头。”中国也一样。
坡公尝言奉使西邸时，见书此数句，爱而录之，云：人间有漏仙，兀兀三杯醉。世上无眼禅，昏昏一枕睡。虽然没交涉，其奈略相似。相似尚如此，何况真个是。
米元章一帖曰：草不可妄学黄庭坚。黄庭坚答僧书曰：米元章书，公自鉴其如何，不必同苏翰林玄论也。观二人之草书，我更喜欢黄鲁直，铁钩银划，石破天惊。
医书中有天地国脉日气趋东南，文章太盛，是亦天地一病。此怪论见《偶然录》。
《书影》：今时玩墨不磨墨，看墨不试墨，锦囊漆匣，羊质虎皮，俗人不知其为白为黑，良可发笑。此新都程于止语，真中今日墨弊。哈哈，这话适合很多时候，岂止墨乎？如藏书不读书，藏帖不写字，世间一切好物者流，不如是乎！
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周亮工有一语，能抒吾怀，能契吾意。“山河大地，尽是黄金，满世界皆药物。小拂逆是小遭际，大拂逆是大遭际，以之怨尤固非，即泛泛以为前缘，若可何如，亦错过而可惜矣。”
永和兰亭之会，四十二人，柳公权书之。题云：四言诗王羲之为序，五言诗孙兴公为序。今世所传兴公序与诗，皆经柳所裁，非全貌。谢在杭尝云：兰亭之贤，皆一时之选，赋诗只四句六句，亦有不成者，真咄咄怪事。按：谢实不解，如此多如此松散的文人聚会，定有南郭先生矣。惜四十二人，不能一一考之。
有人伪托张九龄上《千秋金鉴录》云：杨玉环是白鹇之精，指爪纯赤，安禄山是野猪之精，腹垂过膝，史思明是翮鸟之精，胁生双羽。至于他书有人谓杨玉环是素娥或嫦娥下凡，安禄山是青龙星下凡，唐明皇是赤脚大仙下凡，宋仁宗也是赤脚大仙下凡。
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扬子云投阁之事，宋孙明复曰：《太玄》一书，乃明天人始终之理，君臣上下之分，盖疾莽而作也。王安石诸家以年岁考之，谓子云与莽不相及，及上符命投阁，恐系谷子云事。李本宁在川西，以此段刻之墨池上，乃与同时意见不合，遂入弹章，厚诬贤者若是。我知道的扬雄，脾性不好，但不以世逆而曲其志。
莆田洪仲韦言：有西僧至秣陵，问其所历道里，云经二十四国土始至中国。更问各国风气视中国何如，答云，荒远那得如中国，但诸国不如中国会说谎耳。哈哈，读清时东倭西夷日记，亦有此感。今亦有人将说谎与智商情商性商等同起来，可笑之至。
《本事诗》：则天见宋之问诗，谓崔融曰，吾非不知之问有才调，但以其有口过。口过，口臭也。
庐陵罗大经曰：张子房盖侠士之知义、策士之知机者，要非儒也。故早年颇似荆轲，晚年颇似鲁仲连，此子房定评。宋人好轻贬人，亦好妄尊人也。前一阵子玩姜维传，蜀国张翼见到钟会上去就是一阵猛砍，嘴里喝道：到底谁才是真的子房！张翼，张良后人；钟会，被司马昭许为张良。
刘虞为公孙瓒所诛。初虞以俭素为操，冠敝不改，就补其穿。及遇害，瓒兵搜其内，而妻妾服罗绮盛饰，以此疑之。事见《后汉书》。多好的男人啊，不由让人想起当今的某些贪官来，周亮工评曰：尚何疑焉，即此当诛。
《书影》：种树曰园，种菜曰圃，有菜曰羹，无菜曰臛，细切曰齑，全物曰菹，耕水曰田，耕地曰畴。
五经中所载人物，易13人，书113人，诗148人，礼记244人，春秋2542人，共3060人。合而去其重者300人，则2700余人。苏辙古史，郑渔仲通志，刘介夫春秋列传和四书考，此五部有传者，近千余人，则其无传者尚有1500人。摘于《书影》。
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人的八字，共计518400，如果分上下四刻，还得乘以2，亦不过1036800。多于此数，必有人八字相同。这个面，比西方星相星盘还要大，但六壬等术岂是随便好学的。所以大多人弃难就简，自娱自乐。
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那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。《圣经》
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民国十一年春，豫督赵周人之病，濒于危。文武百官祷之于开封救苦庙，愿减寿为赵之公子益其年，合众之减寿约一千年。有謔之曰：此子若不死，祸害一千年。
海宁吴衡照曰：汉人之诗，浑浑穆穆；魏人之诗，浩浩落落；汉诗高在体，魏诗高在气，太白词气体俱高，中之汉魏也。
清共时，张继在一次讲演批某共之铁的纪律，不由拍手蹬脚、痛首蹙额曰：诸君试想，人是有机体的呀！铁镣在身上，看是怎样的难过啊！言时，木板讲台几被其蹬塌矣。
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有的胜利靠宝剑和长矛，有的胜利则要靠纸笔和乌鸦。
民廿二年，陶行知那时还叫陶知行，在沪卖字，卖文，卖演讲，奉行三卖主义。订定润格——卖字卖文润笔，卖讲润喉。曹聚仁贺以联曰：先生只三卖，卖讲，卖字，卖文，何如卖国有利？大家争一吃，吃党，吃粮，吃教，焉知吃粪无人？时日曷丧，无所不卖；今日有些老饕，亦无所不吃。
陈子展做中学国文教师时，曾就学生作文中共同的用语，集一联曰：人生于世，何也？盖！由是观之，岂不？哉！见者莫不叹为千古绝对。
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闻一多早年患失眠症颇剧，求医无效，后思一法：在卧室内置一蒲团，睡前练习逊清时代官场奉行之三跪九叩首大礼，周而复始，毫不间断，直至遍体酸麻、头脑昏沉，始登榻就寝，即酣然入睡矣。此事放到现在，喝点革命小酒，搞点妇女工作，行啦。
徐悲鸿曾请齐白石以“荒谬绝伦”四字刻印一方，他说别人看我是“荒谬”，我看自己是“绝伦”。他的书房里挂自书对联一副，上联是“独持偏见”，下联是“一意孤行”。
陈公博谓做官如姑娘出阁，在野党好骂人，宛如姑娘在娘家，养得一身仙风玉骨，好评人短长，嫂有不是，只会在旁挪揄…到了政客做官，如出阁后做当家媳妇，蓬头垢面，早起晚睡，有何冤苦，只好被窝里哭诉。而对于自己的身体，胸部可以示人，纽扣也不必扣紧，孩子屎拉在桌上，只好用饭碗盖着了事。
前清某御史言：上焉者，民生国计；中焉者，寻及苛细；若我辈者，不敢放屁。今日思之，犹然。
民国立法院编译处长谢保樵，原名宝潮。曾自撰一联曰：年年失宝，月月来潮。
民国，有特派员视察四川军政后得出十二字定评曰：以神治军，以军乱政，以政害民。今亦然。
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切斯特顿：杀死一个人，就只是杀死一个人；杀死自己，却是杀死所有人；至于他，他要消灭整个世界。
尤瑟纳尔：世界上有两种人，一种人拒绝思考死亡，从而使自己更好更自由地活着；另一种人刚好相反，当他们看到死亡发生的信号时，他们才能更敏锐、更强烈地体验到他们的存在。这两种人的精神毫无相通之处。一种人称之为病态的东西，对另一种人而言，就是英雄主义的原则。
B.S.约翰逊：生活不是讲故事。生活是混乱的，流动的，随机的…作家只有通过严格细致的选择，才能从生活中抽出一个故事，这意味着虚构，讲故事就是说谎。而一个以写真话为目标的作家是无法忍受这个想法的，他有两个选择和一种逃避。两个选择是按照他写下的文字生活，或者死。逃避就是回到无意识状态，即变成白痴。
齐玉溪《见闻随笔》：豫让吞炭，其妻不识，友识之，友青芹也；东坡《前赤壁赋》吹洞箫者，蜀道士杨世昌也；桃源渔人，武陵黄道真也；浔阳妓，裴奂奴也。系伊友丁君所述也。
顾亭林云：人情有三反。弥谦，弥伪；弥亲，弥泛；弥奢，弥吝。诚哉斯言，予与数百年后试之，依然屡试不爽。
白发伤春又一年，闲将心事卜金钱，梨花落尽东风软，商略生平到杜鹃。诗摘于《南汇县志》。
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金陵僧月潭，工诗文。其题昭忠祠、也园联云：此日名园疏地脉；当年壮士挽天河。又：与石订交奇不厌；有梅相对冷何妨。
《困学纪闻》记十三经字数，周易24270字，尚书25800字，毛诗39224字，周礼45800字，仪礼56624字，礼记99024字，春秋19428字，公羊传44075字，谷梁传41512字，论语13700字，孟子35410字，孝经1903字，左传196845字，此说与《随园杂记》所载大同小异。另诗韵10253字。
杭州葬狗村，相传秦桧葬此，故以葬狗名；或曰有义犬葬于此。今此地名已失传，若能延续至今，桧若有知，恐不乐；狗若有知，亦不乐也。
《锄经书舍零墨》中“尺牍”一则，惟愿转轮六世，胜过楠木正时之五生矣。若一世作学子，封侯拜相；二世作名士，尽享人间清福而死；三世作纨绔子，男女通吃，淫乐而死；四世作美妇，玩尽天下才子王孙，色未衰而死；五世作鲸鱼，又能化身为鹏，上天入地；六世为奇石，终古若斯。洋洋千言，读完发觉此人是一枚满脸胡子的穷胖子，该不会是曹雪芹么？
《锄经书舍零墨》：今人谓人螟蛉之子曰乾儿，按乾儿亦可作干儿。水经注曰，小夫人以两手将五百道乳向干儿。
牛黄，狗宝，蛇胆，佛舍利。又有马黑，生马肾间，一名赭丹，又名鮓荅，兵事急，持咒能致风雨，突围出。你信吗？
克罗德·西蒙认为当今小说的问题不在表现时间，时间的延续性，而在描绘其同时性。他在创作《弗兰德公路》时想了一整年，一直摸不清结构。最后才想到，给每个人物、每个主题各自定一种颜色，然后组成一幅画。我喜欢这样的小说，同时性的不同呼吸和命运，才是这个世界的真正核心。