王蒙：孔子的千古之忧仍有现实意义

                
                
价值观的教育成效，关键在于与人心的对接，在于充分开拓精神资源，丰富精神内涵，而这方面，传统文化具有重要意义。礼失求诸野，传统文化仍然活在人们心中，如忠奸之辩；痛恨贪腐，渴望清廉；赞扬仁义忠厚，反对冷酷刻薄；重然诺，轻巧言令色；重知恩图报，涓滴之恩，当涌泉相报。戏曲中的价值宣扬：忠孝节义。我们倡导的许多价值观一直存在于一代又一代人的脑海中，不是新生出来的，重视传统文化，可以使当代价值观获得丰厚的精神资源。对传统文化和核心价值观建设有一些新思考、新观点：
其一、本立而道生。《论语•学而》说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤？”意思是说，为人孝悌的人，极少有忤逆父兄的，而从来还没有见过极少忤逆父兄的人会犯上作乱或违反其他纲纪。由此看来，孝悌是君子立身的根本，也是奉行儒家思想的重要前提。儒家思想以“仁”为本，而孝悌又是“仁”的根本，在圣贤心目中，立人在孝悌，立国在人伦，万世不易。儒家认为，只要人人讲求孝悌，社会的根本规则和秩序就可以建立，而根本规则和秩序，则是建立其他一切规则和秩序的基础，本固则枝荣。如苏轼所云：“孝者万行之本，本既不立，则其余何足观焉。”王蒙在谈到本立而道生时也指出，孝子也可能是腐败者，人性是复杂的，但寄希望于通过宣扬“八纲”（孝悌忠信礼义廉耻）和“五德”（仁义礼智信、恭宽信惠敏、温良恭俭让），实行德治，构建和谐美好社会，是孔子的道德理想、文化理想。孔子是对人性的呼唤、是与人民对话。王蒙说，道德理想主义和文化理性主义，是斯文的优胜，是中华文明的优越和魅力，中华文明曾经远优于欧洲文明。不过，孔子的理想难以全部兑现，又引起了激烈的批评，随着时代的发展，传统文化出现了危机，几千年的中国文化需要根本性的突破和创新。
 其二、文化、道德、价值观有其超越性。有人说，谈继承儒家传统文化有个绕不过去的问题，就是儒家传统文化是为封建社会服务的。王蒙认为，文化、道德、价值观有其超越性，比如诚实、守信等等，古今中外都提倡。许多思想是一脉相承的，比如仁政王道与以德治国；天下唯有德者居之与德才兼备、以德为先；见贤思齐，见不贤而内省与批评与自我批评。
其三、中庸之道即妥善处理。孔子认为，中庸大概是最高德行，天下可治，爵禄可辞，白刃可蹈，而持守中庸之道难矣。中庸者，度也，中立而不倚。古希腊哲人，如毕达哥拉斯、德谟克利特、亚里士多德等也都认为“中庸为善”，道德修养要遵循“中道”原则。王蒙说：“中庸之道，就是妥善处理。中，是准确的意思，庸，是正常的意思。中庸之道，就是妥善处理问题，不要故意激化矛盾•，尽量减少副作用，不产生恶性后果。
 其四、世道人心决定论。核心价值体系建设目的是优化世道人心。民心就是历史走向，就是历史规律。人心可用，世道可兴，传统可取。
其五、孔子的千古之忧仍有现实意义。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾之忧也。”领导者应常思贪欲之害，常修为政之德，常怀律己之心，常排非分之想，做到“一念之非即遏之，一动之妄即改之”，始终保持政治上的清醒和坚定。
(本文原作者系儒风大家，原文地址http://www.ruguoshijie.com)