我是谁
我是谁
既然没有轮回的主体，谁在轮回，换句话，切肤之感的这个东西是什么，这是禅宗机锋交错中的胜负关键，许多佛教丛林里的参（念佛是谁）就是问，那个东西是什么，我是谁，从宋大慧宗杲处起点的参话头就是这个东西，自己承担起自己是谁的疑惑和未来的愿景，自己搞定我是谁，同时也只有自己才能搞定自己是谁的问题，这是禅宗的修行的价值体系，
释迦的学说的诸我无常，否定有我，强调因果，既然无我，谁在轮回，假设轮回存在，是谁，无我有轮回，这里要看我这个我们关心的东西，我是人类强命名出来的代表，我的认知是提供受想行识，但因为认知中的距离，人类认为有一个认识世界的主体，命名为我，为什么有这种认知，有感到受的过程的时间不同，错误的判断感是外界的受是内部的，那么推理出一个有感受的主体存在，那么感受主体命名为我，同时人是多我的共存，人的我的概念中是经历的所有我的信息集合体，每个人换句话说是多重人格混合体，我们在现实生活中用暗示强化这一世的我的形象，我们面前的人格是我们强化训练出来的产物，好多人还不喜欢这个人格呢，这个人格的稳定非常重要，太虚大师的人成即佛成，就是这个出发点，人格稳定才有机会，
那么，轮回的主体是谁，没有主体，只有一个人格系统集合，我们轮回的是一个人格系统集合，这里假设这个人没有在其他六道中有那个世界的痕迹，为什么人格系统存在，因为不可能消失，基于此点，人可以选择从善之旅，既然人的一切思考和行为必然在将来出现，那么今天为人之道就是改头换面，做好人，因为不可避免是因果关系，
既然没有轮回的主体，谁在轮回，换句话，切肤之感的这个东西是什么，这是禅宗机锋交错中的胜负关键，许多佛教丛林里的参（念佛是谁）就是问，那个东西是什么，我是谁，从宋大慧宗杲处起点的参话头就是这个东西，自己承担起自己是谁的疑惑和未来的愿景，自己搞定我是谁，同时也只有自己才能搞定自己是谁的问题，这是禅宗的修行的价值体系，
释迦的学说的诸我无常，否定有我，强调因果，既然无我，谁在轮回，假设轮回存在，是谁，无我有轮回，这里要看我这个我们关心的东西，我是人类强命名出来的代表，我的认知是提供受想行识，但因为认知中的距离，人类认为有一个认识世界的主体，命名为我，为什么有这种认知，有感到受的过程的时间不同，错误的判断感是外界的受是内部的，那么推理出一个有感受的主体存在，那么感受主体命名为我，同时人是多我的共存，人的我的概念中是经历的所有我的信息集合体，每个人换句话说是多重人格混合体，我们在现实生活中用暗示强化这一世的我的形象，我们面前的人格是我们强化训练出来的产物，好多人还不喜欢这个人格呢，这个人格的稳定非常重要，太虚大师的人成即佛成，就是这个出发点，人格稳定才有机会，
那么，轮回的主体是谁，没有主体，只有一个人格系统集合，我们轮回的是一个人格系统集合，这里假设这个人没有在其他六道中有那个世界的痕迹，为什么人格系统存在，因为不可能消失，基于此点，人可以选择从善之旅，既然人的一切思考和行为必然在将来出现，那么今天为人之道就是改头换面，做好人，因为不可避免是因果关系，
