zt马哈希禅法中标记的作用
马哈希禅法中标记的作用
班迪达尊者在《佛陀的勇士们》中讲到标记的作用等，这些在禅修中都可以直接体会得到的。我相信很多人虽然没看这些开示，但是在禅修实践也都体会到了这些：
巴利佛典说：bhūtaṃ bhūtato passati，这可以翻译作：「如实地观见生起的事物」或「在事物生起时，观照它们」。事物是指一切缘生的现象，而且必须是可以直接经验的事物，比如想要坐下的心理动机、实际坐下的整个动作。[22]
一开始，在所缘出现时给与标记。例如，想要坐下的动机出现时，标记「动机」，然后在真正坐下时，标记「坐下」。或者在腹部上升时，标记「上升」；下降时，标记「下降」。将注意力引导到由呼吸引起的腹部上下之时，禅修者能够辨识出腹部的外形、形状，移动的形态*1，以及透过纯粹经验感知的种种觉受。上升、下降是移动的形态。观照这下升下降的形态时，随着修行的进步，禅修者将体验到紧、硬、移动、热、痛等纯粹的觉受。
在佛世时，bhūtaṃ bhūtato passati这简要的教导，对于具备锐利智慧的人而言已经足够。后来，这类的人变得很少，因此，注释书阿闍黎解释说，「标记」可作为一种辅助工具，用来安定禅修者的心，并且辨别所观目标的本质。
曾有这样的论点认为，「标记」实际上是把概念法引入内观禅修中，与「如实观见事物」的教导相冲突。其实，注释书提到一种概念，合宜的概念。例如，虽然不标名、命名，就可以觉知到「热」，但是，「热」有名称概念，在英语是heat，巴利语是uṇha。定力与正念尚不强的初学者，可以在内观修行时运用这种概念，[23]作为能将心导引到目标上的一种工具。随着修习逐渐深化，心自动会放下标记，直接体验目标。「标记」有助于让观照心井然有序，就像将尺放在一行字下面，能够帮助小孩子阅读一样。
当内观成熟，尤其是第四、第五观智时，现象生起的速度突然骤增，快到禅修者没有时间加以标记。那时候将只是纯粹地觉察究竟法，不见形状与形态。
这时，禅修者有两个选择，持续标记，或者不再标记而只是让心紧跟着生起的现象。当禅修者想要持续标记时，他只能标记到这些迅速生灭现象的一部分而已，无法全部标记。第二个选择是较合适的，因为如果一直尝试要作标记，禅修者很快会感到疲累。
只有在目标生起时，当场捕捉到目标，才能够如实了知它们。「只有」这个词很重要，因为它强调当下的瞬间。禅修者没有思考、反省、臆测或解释的空间。必须是在当下、当场，不是在之前或之后。就如同想看闪电的人，必须在闪电发生时观看才能看到闪电。把一只手放在地上，用手臂支撑身体[24]，如此将重量放在单边，并标记「支撑」。闭上眼睛，同时将注意力放在身体姿势的形态。过一些时间，你将经验到僵挺、紧绷、不舒服、振动、热、硬等觉受。「标记」只是一种善巧工具，把注意力导引、固定在所选择的目标，以便了知该现象的真实本质。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a8514e70102vn28.html
班迪达尊者在《佛陀的勇士们》中讲到标记的作用等，这些在禅修中都可以直接体会得到的。我相信很多人虽然没看这些开示，但是在禅修实践也都体会到了这些：
巴利佛典说：bhūtaṃ bhūtato passati，这可以翻译作：「如实地观见生起的事物」或「在事物生起时，观照它们」。事物是指一切缘生的现象，而且必须是可以直接经验的事物，比如想要坐下的心理动机、实际坐下的整个动作。[22]
一开始，在所缘出现时给与标记。例如，想要坐下的动机出现时，标记「动机」，然后在真正坐下时，标记「坐下」。或者在腹部上升时，标记「上升」；下降时，标记「下降」。将注意力引导到由呼吸引起的腹部上下之时，禅修者能够辨识出腹部的外形、形状，移动的形态*1，以及透过纯粹经验感知的种种觉受。上升、下降是移动的形态。观照这下升下降的形态时，随着修行的进步，禅修者将体验到紧、硬、移动、热、痛等纯粹的觉受。
在佛世时，bhūtaṃ bhūtato passati这简要的教导，对于具备锐利智慧的人而言已经足够。后来，这类的人变得很少，因此，注释书阿闍黎解释说，「标记」可作为一种辅助工具，用来安定禅修者的心，并且辨别所观目标的本质。
曾有这样的论点认为，「标记」实际上是把概念法引入内观禅修中，与「如实观见事物」的教导相冲突。其实，注释书提到一种概念，合宜的概念。例如，虽然不标名、命名，就可以觉知到「热」，但是，「热」有名称概念，在英语是heat，巴利语是uṇha。定力与正念尚不强的初学者，可以在内观修行时运用这种概念，[23]作为能将心导引到目标上的一种工具。随着修习逐渐深化，心自动会放下标记，直接体验目标。「标记」有助于让观照心井然有序，就像将尺放在一行字下面，能够帮助小孩子阅读一样。
当内观成熟，尤其是第四、第五观智时，现象生起的速度突然骤增，快到禅修者没有时间加以标记。那时候将只是纯粹地觉察究竟法，不见形状与形态。
这时，禅修者有两个选择，持续标记，或者不再标记而只是让心紧跟着生起的现象。当禅修者想要持续标记时，他只能标记到这些迅速生灭现象的一部分而已，无法全部标记。第二个选择是较合适的，因为如果一直尝试要作标记，禅修者很快会感到疲累。
只有在目标生起时，当场捕捉到目标，才能够如实了知它们。「只有」这个词很重要，因为它强调当下的瞬间。禅修者没有思考、反省、臆测或解释的空间。必须是在当下、当场，不是在之前或之后。就如同想看闪电的人，必须在闪电发生时观看才能看到闪电。把一只手放在地上，用手臂支撑身体[24]，如此将重量放在单边，并标记「支撑」。闭上眼睛，同时将注意力放在身体姿势的形态。过一些时间，你将经验到僵挺、紧绷、不舒服、振动、热、硬等觉受。「标记」只是一种善巧工具，把注意力导引、固定在所选择的目标，以便了知该现象的真实本质。
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