当我读《搜神记》的时候，我在读些什么
可以认为，古人对待自然和人事的严肃与认真，是今人所远不及的。古人看天地万物，总是怀着一种郑重的敬畏，这让他们显得坦率而可爱。因为许多现象无法解释，所以他们虔诚的敬拜鬼神，为心灵找一个落脚点。他们构筑了一个天马行空的世界，那里面，人、神、鬼仿佛是舞台上三个不同的角色，相互之间你来我往，斗智斗勇。神与鬼有人的特性，人也时常被神化或妖魔化。于是善良、奸诈、聪明、愚昧、勇敢、怯弱、正义、邪恶等等齐装上阵，交织并行，宛若一匹色彩斑斓的织锦。古人笃定的相信这个世界的存在，他们一边畏惧着，一边单纯的快乐着。因为在这个世界里面，有前生来世，有仙界神境，有金银、有福贵，有好女，有勇夫、有奇事、有逸闻，好人有好报，俗子能成仙，万事有因果，物物得灵性，凡世俗正常生活之余的如此种种，他们想要的，全都有了。
《搜神记》可算是一个代表。作者干宝，东晋人，是一个有才能的史学家。他所著《晋纪》，史称“良书”。又撰《搜神记》，尽载鬼神之事，成为中国志怪小说之首。据史书记载，干宝父亲的侍女曾死而复生，他的兄长也曾气绝复苏，干宝有感于此，遂作《搜神记》。由此可见，干宝作《搜神记》，是庄重而严肃的，并非出于一般嗜奇者的好奇心理。《搜神记》成书历三十年之久，距今已有大约七百年的时间。
今人读《搜神记》，和古人读它，心境终归不同。然而，我们大可以放下所谓的“封建迷信”“封建道德”之类，仅以一种单纯的眼光，来看待这些美异的故事。就如同小时候，奶奶讲故事，我只管躺在奶奶怀里，望着夜空朦胧的树影与弯月，听便是了。
⒈最美的一句话：羽化为蝶
第334篇：木蠹生虫，羽化为蝶。我认为，“羽化”已经是曼妙迷离，再加上“成蝶”两字，更让人神往无比。“羽化为蝶”是一场美丽优雅的梦，美到极点，侧首，生出一缕雨丝样的哀伤。“羽化”便是长了翅膀，“为蝶”后即要飞去。蜕变之前，大约是经历了几番风雨的，蜕变的那一刻，激动、紧张、欣喜，蜕变成功，到得生命的另一个层面。舒展羽翅，开始一个飞的旅程。最美的，就是这”羽化为蝶”。
⒉最引人联想的一句话：好山误都
第341篇，帝王之女与盘瓠的故事。这位帝王之女为了国家大义，为了不失信于天下，毅然追随盘瓠犬至深山中，自食其力，养育后代。后盘瓠死，帝王之女回，秉国王山中事。国王将女儿与盘瓠犬所生育的十二个孩子也接了回来。这些孩子衣衫斑斓，说话含混，并且“好山误都”。国王便顺从他们的意愿，赐给他们名山大泽，称他们“夷蛮”。
好山误都，使我首先想起古代的隐士，然后想到中国山水画，又想到美国电影《人猿泰山》。我们的隐士，隐志于山水间，有的出来了，大多都只是悄悄的存在，又悄悄的消失。他们在文字中也是“好山误都”，却与盘瓠犬子孙的“好山误都”大不同。中国的山水画就带有一种“隐士情结”，纷纷的文人士大夫们，借着墨色山水，来抒发自己“好山误都”的心志。但若真的“赐以名山广泽”，大约他们是不会去的。相形之下，《人猿泰山》里的博士和他的女儿就坦诚的多，毅然决然的留在了非洲丛林，每日里，拉着树丛间的藤蔓，来回游荡。
都市代表人类文明，貌似优越于自然蛮荒。但仔细想时，发现文明只是虚构，沧海桑田之后，地球上最终留下的，还是沧海桑田。
但是就目前而言，熙攘的都市与寂然的蛮荒，我全部喜欢。好山又好都。
⒊最凄婉的一句话：玉如烟然
第394篇，一个“倩女幽魂”式的故事，现在看来俗套，在当时却未必俗套，大约还很让人惊艳。并且这则故事的语言描述，读来也是惊艳，今人无法企及。
故事最后，紫玉不得已现身救韩重，向父亲禀明事由，母亲听到女儿的声音，出来抱她，紫玉却像烟一般消失了，即是“玉如烟然”。全篇以这句话结尾，仿佛音乐到高潮时戛然而止，让人惋惜惊愕，又回味无穷。中国人所最擅长的“言有尽而意无穷”。
用了美的语言，将美的东西毁给人看。
我想，最心碎的，应该是紫玉的母亲。
⒋最不可思议的话：奈何不生一子而死
佚文评议第17篇：冯稜妻死，稜哭之恸，乃叹曰：“奈何不生一子而死？”俄而妻复苏。后孕，十月产讫而死。
冯稜的妻子死而复生，为他生了一个儿子后才又死去。我不知道冯稜有着怎样高尚无比的德行，使神也如此宽待他，但是，如此的好冯稜竟说了一句如此的浑话：“奈何不生一子而死？”这最让人不可思议。他将妻子置于了一个怎样的地位？看这句话，就知道冯稜是个愚笨无情的人，偏偏向已逝去的妻子要孩子，妻子死了，偏偏就只是想着自家的香火问题。这样愚笨无情又了无活泼之气的人，没有孩子倒好。
⒌最勇敢机智的男子：宋定伯
第393篇，宋定伯捉鬼的故事，从小听到现在，已经不觉得有趣了。但通书看来，几个捉鬼的人物中，宋定伯确实是最为机智灵活的一位。作为一个著名的不怕鬼的人物，宋定伯经常被后人提起，并被详细的一层一层的分析，说他对鬼是如何的先攻其心，再攻其身。大有长人的志气，灭鬼的威风的阵势。宋定伯有如此谋略，俨然一位军事家，懂得步步为营，懂得以其人之道还治其人之身。厉害！
⒍最智勇双全的女子：李寄
第440篇，是李寄杀蛇的故事。在面临生死选择的时刻，李寄的表现，无私无畏，智勇双全。她挺身而出，用计将大蛇杀死，并对着被蛇吃掉的九个女孩的头骨说：你们这些人胆小软弱，被蛇吃了，真可怜。李寄因为这件事扬名，后来做了越王的王后。李寄的性格中英豪气十足，有一丝武则天的影子，她做王后，很适合。不知后来命运如何。
⒎最动人的诗句：是耶？非耶？立而望之，偏婀娜！何冉冉其来迟？
第44篇，汉武帝思念逝去的李夫人，方士用招魂术是李夫人的身影显现，汉武帝进入一种朦胧的幻境之中，心中情思纠结，随而吟道：“是耶？非耶？立而望之，偏婀娜！何冉冉其来迟？”
《搜神记》中，有不少的诗句出现，多是女子赠男子所做的诗。如紫玉、何氏赋四言诗，知琼、杜兰香、崔女赋五言诗等，都写得哀婉凄美，楚楚动人。我却偏偏喜欢汉武帝随口吟出的这些诗句。当时人鬼已殊途，却思念日增，不能自已，只好在幻境之中，遥望一下背影，骗一骗自己，还是难解生死之恨，心中哀伤哀怜哀苦，思潮涌动，出口而成诗。
这就是可遇而不可求的东西，要人好好珍惜。
这首诗不是正规的所谓四言或五言或七言诗，它更像一首词，长长短短，是人的错落参差的情绪的写照。深情而痴情。苏轼也有，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”
是一种对于人事转变命运无常的无可奈何。人最容易犯相思，不仅仅是思念某人，而是思念已逝去的一切美好。这里并没有拿得起放不下的嫌疑，人生一路走来一路丢弃，前方总是渺茫，唯一真实拥有过的是过去，过去总有些人事，留在心头不肯走，人也无意去赶它走，闲时将它们一一摆开，点点滴滴之中，寻觅以往生活过的痕迹，寻找自己曾经真实存在过的明证。往日和往事，是人们生生世世，慨叹不已的主题。
其实李夫人大约也只是一个符号，汉武帝的思念李夫人，确切的应该是在思念自己，思念往日的自己。谁都有过这样的经历，突然想起某人某事，于是静下来，细细回味一阵，最后感叹道：那时的我啊，那时的岁月啊。
⒏最可爱的一幕：狐狸家族上课
第428篇：吴中有一书生，皓首，称胡博士。教授诸生，忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢中，群狐罗列，见人即走。老狐狸不去，乃是皓首书生。
一只老狐狸，给吴郡中的书生讲课，突然不见了，九月初九，人们在登山时发现了他，原来他在给小狐狸们上课。大约他觉得，狐狸家族的文学素质也需要提高，所以退出人间，专门为狐子狐孙们讲课。这个皓首书生，想来也是个很有民族责任感的人。而那些小狐狸，也都是极为认真的，“群狐罗列”，规模和阵势可见一斑。看来狐狸家族也是有系统、有制度、有教育方针的，所以他们才能世世代代，横亘连绵无绝期，于清朝时，重振声威，在蒲松龄的笔下大放异彩。
这样的场景：一只老狐狸，一群小狐狸，老狐狸给小狐狸上课，并且书声朗朗。真是可爱的一幕，让人心中惊喜。
⒐最感动的一幕：蛇子为母吊孝
第270篇：后汉定襄太守窦奉妻，生子武，并生一蛇。奉送蛇于野中。及武长大，有海内俊名。母死将葬，未窆，宾客集聚，有大蛇从林草中出，径来棺下，委地俯仰，以头击馆。血涕并流，状若哀痛，有倾而去。时人知为窦氏之祥。
窦奉的妻子生了一子一蛇，窦奉没有以之为怪，没有觉得厌恶，更没有把蛇处死，而是将它送归田野，使其回到自然的生存状态之中。蛇因为母亲去世，赶来为母吊孝，涕血并流，感人至深。这里的动物与人都显得深情而大度，是一种两相安好的从容状态。因为这种大度和从容，让人觉得了一丝人生的庄严与淡定。于是又想起那句老话：物犹如此，人何以堪。
10、以古照今
第181篇：胡床、貊盘，翟之器也；羌煮、貊炙，翟之食也。自太始以来，中国尚之。贵人富室，必畜其器；吉享嘉宾，皆以为先。戎、翟侵中国先兆也。
第190篇：太康中，天下以毡为絔头及络带、裤口。于是百姓闲相戏曰：“中国其必为胡所破也。”夫毡，胡之所产者也，而天下以为絔头，带身，裤口，胡既三制之矣，能无败乎？
记载了魏晋时期北方民族文化与中原文化交相融合的史实。
中国历史上，汉人民族虽数遭少数民族的入侵与统治，但是汉文化却始终居于正统地位，千古不败。有一句话：野蛮的征服者最终被他所征服的民族的文化征服。读起来有些拗口，这是我的记忆，不是原话，但是实话。
我们在讲历史的这一段往事时，往往喜欢标榜，说道，这是伟大的民族文化大融合。以现在的眼光来看，果然如此。然而看干宝的文字，才知道了当时人们一些真实的想法，也突然间明白了历史的循环性，人们大概永远看不清自己所处的时代，永远难以把握身边的世事变迁，纵的岁月可以总结，横的时代却迷离莫测。
也就是，自五四以来，西方文化对中国传统文化的冲击，直到近年又多了韩国言情和日本卡通对青少年的深度吸引。这些现像，常有多方人士在多方场合大示担忧之情。他们的担忧，和魏晋人的担忧一脉相承。当时的中原人大力引进胡人的生活习惯，在饮食、服饰、器具上受到北方少数民族的影响。这其实是很自然的事情，人们天然的倾向于美的东西，天然的对于新鲜之物保持一种好奇心。于是去接触它，学习它，慢慢将它融入自己的生活，然后形成一种新的文化体系。这本无可厚非。
所以，请不要太为文化融合的事情大担其心。太担心，实质上，是对自己传统文化信心不足的表现。所谓的文化激进主义、文化保守主义，我听着就头痛，自己的历史和传统不静下心来有条有理地继承，只会讲一些义气之辞，弄出一些既无深度有无美感的东西来，不大度，不从容，有的还故作深沉，这样的人和物，看着就让人皱眉。放不开，拿不起，这是大陆文化的一个现状。
还有人讲到“文化入侵”，便是对外来文化抱了一种敌对的态度，这哪有一点大国的气度与风范，分明是又嫉妒又不知所措，是一种冷眼旁观的阴险心理，小人的作为。消极，也学不好。
文化的振兴与发展，急功近利了不行，最好慢慢来，踏实一点，实在一点。我觉得中国以经济建设为中心是对的，总要经济强大了才行。
不过总会有亮光，最欣喜的是，大概由于审美疲劳的缘故，人们开始慢慢回归了，回到自己的传统上来，回头寻觅自己根的所在，这个时候，心中应该是怀着一缕亲切的神思，胸脯因为激动而起伏，眼睛也盈盈的湿润着。然而一旦出过远门，心思总会变，和一直呆在原地是大不同的。所以回归后的中国文化，将是一副新新的面孔，是将有一种大格局大气魄在里面。我一直相信会是这样的结局，到今天，更加确信，因为，我看到了相似的历史。
《搜神记》可算是一个代表。作者干宝，东晋人，是一个有才能的史学家。他所著《晋纪》，史称“良书”。又撰《搜神记》，尽载鬼神之事，成为中国志怪小说之首。据史书记载，干宝父亲的侍女曾死而复生，他的兄长也曾气绝复苏，干宝有感于此，遂作《搜神记》。由此可见，干宝作《搜神记》，是庄重而严肃的，并非出于一般嗜奇者的好奇心理。《搜神记》成书历三十年之久，距今已有大约七百年的时间。
今人读《搜神记》，和古人读它，心境终归不同。然而，我们大可以放下所谓的“封建迷信”“封建道德”之类，仅以一种单纯的眼光，来看待这些美异的故事。就如同小时候，奶奶讲故事，我只管躺在奶奶怀里，望着夜空朦胧的树影与弯月，听便是了。
⒈最美的一句话：羽化为蝶
第334篇：木蠹生虫，羽化为蝶。我认为，“羽化”已经是曼妙迷离，再加上“成蝶”两字，更让人神往无比。“羽化为蝶”是一场美丽优雅的梦，美到极点，侧首，生出一缕雨丝样的哀伤。“羽化”便是长了翅膀，“为蝶”后即要飞去。蜕变之前，大约是经历了几番风雨的，蜕变的那一刻，激动、紧张、欣喜，蜕变成功，到得生命的另一个层面。舒展羽翅，开始一个飞的旅程。最美的，就是这”羽化为蝶”。
⒉最引人联想的一句话：好山误都
第341篇，帝王之女与盘瓠的故事。这位帝王之女为了国家大义，为了不失信于天下，毅然追随盘瓠犬至深山中，自食其力，养育后代。后盘瓠死，帝王之女回，秉国王山中事。国王将女儿与盘瓠犬所生育的十二个孩子也接了回来。这些孩子衣衫斑斓，说话含混，并且“好山误都”。国王便顺从他们的意愿，赐给他们名山大泽，称他们“夷蛮”。
好山误都，使我首先想起古代的隐士，然后想到中国山水画，又想到美国电影《人猿泰山》。我们的隐士，隐志于山水间，有的出来了，大多都只是悄悄的存在，又悄悄的消失。他们在文字中也是“好山误都”，却与盘瓠犬子孙的“好山误都”大不同。中国的山水画就带有一种“隐士情结”，纷纷的文人士大夫们，借着墨色山水，来抒发自己“好山误都”的心志。但若真的“赐以名山广泽”，大约他们是不会去的。相形之下，《人猿泰山》里的博士和他的女儿就坦诚的多，毅然决然的留在了非洲丛林，每日里，拉着树丛间的藤蔓，来回游荡。
都市代表人类文明，貌似优越于自然蛮荒。但仔细想时，发现文明只是虚构，沧海桑田之后，地球上最终留下的，还是沧海桑田。
但是就目前而言，熙攘的都市与寂然的蛮荒，我全部喜欢。好山又好都。
⒊最凄婉的一句话：玉如烟然
第394篇，一个“倩女幽魂”式的故事，现在看来俗套，在当时却未必俗套，大约还很让人惊艳。并且这则故事的语言描述，读来也是惊艳，今人无法企及。
故事最后，紫玉不得已现身救韩重，向父亲禀明事由，母亲听到女儿的声音，出来抱她，紫玉却像烟一般消失了，即是“玉如烟然”。全篇以这句话结尾，仿佛音乐到高潮时戛然而止，让人惋惜惊愕，又回味无穷。中国人所最擅长的“言有尽而意无穷”。
用了美的语言，将美的东西毁给人看。
我想，最心碎的，应该是紫玉的母亲。
⒋最不可思议的话：奈何不生一子而死
佚文评议第17篇：冯稜妻死，稜哭之恸，乃叹曰：“奈何不生一子而死？”俄而妻复苏。后孕，十月产讫而死。
冯稜的妻子死而复生，为他生了一个儿子后才又死去。我不知道冯稜有着怎样高尚无比的德行，使神也如此宽待他，但是，如此的好冯稜竟说了一句如此的浑话：“奈何不生一子而死？”这最让人不可思议。他将妻子置于了一个怎样的地位？看这句话，就知道冯稜是个愚笨无情的人，偏偏向已逝去的妻子要孩子，妻子死了，偏偏就只是想着自家的香火问题。这样愚笨无情又了无活泼之气的人，没有孩子倒好。
⒌最勇敢机智的男子：宋定伯
第393篇，宋定伯捉鬼的故事，从小听到现在，已经不觉得有趣了。但通书看来，几个捉鬼的人物中，宋定伯确实是最为机智灵活的一位。作为一个著名的不怕鬼的人物，宋定伯经常被后人提起，并被详细的一层一层的分析，说他对鬼是如何的先攻其心，再攻其身。大有长人的志气，灭鬼的威风的阵势。宋定伯有如此谋略，俨然一位军事家，懂得步步为营，懂得以其人之道还治其人之身。厉害！
⒍最智勇双全的女子：李寄
第440篇，是李寄杀蛇的故事。在面临生死选择的时刻，李寄的表现，无私无畏，智勇双全。她挺身而出，用计将大蛇杀死，并对着被蛇吃掉的九个女孩的头骨说：你们这些人胆小软弱，被蛇吃了，真可怜。李寄因为这件事扬名，后来做了越王的王后。李寄的性格中英豪气十足，有一丝武则天的影子，她做王后，很适合。不知后来命运如何。
⒎最动人的诗句：是耶？非耶？立而望之，偏婀娜！何冉冉其来迟？
第44篇，汉武帝思念逝去的李夫人，方士用招魂术是李夫人的身影显现，汉武帝进入一种朦胧的幻境之中，心中情思纠结，随而吟道：“是耶？非耶？立而望之，偏婀娜！何冉冉其来迟？”
《搜神记》中，有不少的诗句出现，多是女子赠男子所做的诗。如紫玉、何氏赋四言诗，知琼、杜兰香、崔女赋五言诗等，都写得哀婉凄美，楚楚动人。我却偏偏喜欢汉武帝随口吟出的这些诗句。当时人鬼已殊途，却思念日增，不能自已，只好在幻境之中，遥望一下背影，骗一骗自己，还是难解生死之恨，心中哀伤哀怜哀苦，思潮涌动，出口而成诗。
这就是可遇而不可求的东西，要人好好珍惜。
这首诗不是正规的所谓四言或五言或七言诗，它更像一首词，长长短短，是人的错落参差的情绪的写照。深情而痴情。苏轼也有，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”
是一种对于人事转变命运无常的无可奈何。人最容易犯相思，不仅仅是思念某人，而是思念已逝去的一切美好。这里并没有拿得起放不下的嫌疑，人生一路走来一路丢弃，前方总是渺茫，唯一真实拥有过的是过去，过去总有些人事，留在心头不肯走，人也无意去赶它走，闲时将它们一一摆开，点点滴滴之中，寻觅以往生活过的痕迹，寻找自己曾经真实存在过的明证。往日和往事，是人们生生世世，慨叹不已的主题。
其实李夫人大约也只是一个符号，汉武帝的思念李夫人，确切的应该是在思念自己，思念往日的自己。谁都有过这样的经历，突然想起某人某事，于是静下来，细细回味一阵，最后感叹道：那时的我啊，那时的岁月啊。
⒏最可爱的一幕：狐狸家族上课
第428篇：吴中有一书生，皓首，称胡博士。教授诸生，忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢中，群狐罗列，见人即走。老狐狸不去，乃是皓首书生。
一只老狐狸，给吴郡中的书生讲课，突然不见了，九月初九，人们在登山时发现了他，原来他在给小狐狸们上课。大约他觉得，狐狸家族的文学素质也需要提高，所以退出人间，专门为狐子狐孙们讲课。这个皓首书生，想来也是个很有民族责任感的人。而那些小狐狸，也都是极为认真的，“群狐罗列”，规模和阵势可见一斑。看来狐狸家族也是有系统、有制度、有教育方针的，所以他们才能世世代代，横亘连绵无绝期，于清朝时，重振声威，在蒲松龄的笔下大放异彩。
这样的场景：一只老狐狸，一群小狐狸，老狐狸给小狐狸上课，并且书声朗朗。真是可爱的一幕，让人心中惊喜。
⒐最感动的一幕：蛇子为母吊孝
第270篇：后汉定襄太守窦奉妻，生子武，并生一蛇。奉送蛇于野中。及武长大，有海内俊名。母死将葬，未窆，宾客集聚，有大蛇从林草中出，径来棺下，委地俯仰，以头击馆。血涕并流，状若哀痛，有倾而去。时人知为窦氏之祥。
窦奉的妻子生了一子一蛇，窦奉没有以之为怪，没有觉得厌恶，更没有把蛇处死，而是将它送归田野，使其回到自然的生存状态之中。蛇因为母亲去世，赶来为母吊孝，涕血并流，感人至深。这里的动物与人都显得深情而大度，是一种两相安好的从容状态。因为这种大度和从容，让人觉得了一丝人生的庄严与淡定。于是又想起那句老话：物犹如此，人何以堪。
10、以古照今
第181篇：胡床、貊盘，翟之器也；羌煮、貊炙，翟之食也。自太始以来，中国尚之。贵人富室，必畜其器；吉享嘉宾，皆以为先。戎、翟侵中国先兆也。
第190篇：太康中，天下以毡为絔头及络带、裤口。于是百姓闲相戏曰：“中国其必为胡所破也。”夫毡，胡之所产者也，而天下以为絔头，带身，裤口，胡既三制之矣，能无败乎？
记载了魏晋时期北方民族文化与中原文化交相融合的史实。
中国历史上，汉人民族虽数遭少数民族的入侵与统治，但是汉文化却始终居于正统地位，千古不败。有一句话：野蛮的征服者最终被他所征服的民族的文化征服。读起来有些拗口，这是我的记忆，不是原话，但是实话。
我们在讲历史的这一段往事时，往往喜欢标榜，说道，这是伟大的民族文化大融合。以现在的眼光来看，果然如此。然而看干宝的文字，才知道了当时人们一些真实的想法，也突然间明白了历史的循环性，人们大概永远看不清自己所处的时代，永远难以把握身边的世事变迁，纵的岁月可以总结，横的时代却迷离莫测。
也就是，自五四以来，西方文化对中国传统文化的冲击，直到近年又多了韩国言情和日本卡通对青少年的深度吸引。这些现像，常有多方人士在多方场合大示担忧之情。他们的担忧，和魏晋人的担忧一脉相承。当时的中原人大力引进胡人的生活习惯，在饮食、服饰、器具上受到北方少数民族的影响。这其实是很自然的事情，人们天然的倾向于美的东西，天然的对于新鲜之物保持一种好奇心。于是去接触它，学习它，慢慢将它融入自己的生活，然后形成一种新的文化体系。这本无可厚非。
所以，请不要太为文化融合的事情大担其心。太担心，实质上，是对自己传统文化信心不足的表现。所谓的文化激进主义、文化保守主义，我听着就头痛，自己的历史和传统不静下心来有条有理地继承，只会讲一些义气之辞，弄出一些既无深度有无美感的东西来，不大度，不从容，有的还故作深沉，这样的人和物，看着就让人皱眉。放不开，拿不起，这是大陆文化的一个现状。
还有人讲到“文化入侵”，便是对外来文化抱了一种敌对的态度，这哪有一点大国的气度与风范，分明是又嫉妒又不知所措，是一种冷眼旁观的阴险心理，小人的作为。消极，也学不好。
文化的振兴与发展，急功近利了不行，最好慢慢来，踏实一点，实在一点。我觉得中国以经济建设为中心是对的，总要经济强大了才行。
不过总会有亮光，最欣喜的是，大概由于审美疲劳的缘故，人们开始慢慢回归了，回到自己的传统上来，回头寻觅自己根的所在，这个时候，心中应该是怀着一缕亲切的神思，胸脯因为激动而起伏，眼睛也盈盈的湿润着。然而一旦出过远门，心思总会变，和一直呆在原地是大不同的。所以回归后的中国文化，将是一副新新的面孔，是将有一种大格局大气魄在里面。我一直相信会是这样的结局，到今天，更加确信，因为，我看到了相似的历史。
