人生三步骤

诸位先生，诸位同学，今天我的讲题是人生三步骤。人生是指我们人的生命。我们每一
　　
个人的生命的发展过程是应该有三个层次，或者说三个阶段。我所说的话都是根据我们中国
人一种传统的旧观念，或许和现代人的观念有一些不同。今天我所讲也可以贡献给诸位做为
讨论人生问题的一种参考。
　　我们讲人生三步骤，第一步骤应为生活。人的生活如衣食住行，它的意义与价值是来维
　　
持和保养我们人的生命存在的。也可以说生活是生命存在一种必须要的手段或条件。譬如我
们讲食和衣，所谓食前方丈，我可以吃一桌菜，前面放着见方一丈的很多食品，同颜渊的一
箪食、一瓢饮，双方的意义与价值是同样的，没有很大的分别。又如穿衣，大布之衣，大帛
之袍，同穿锦衣狐裘，双方的意义与价值还是差不多的。饮食为御饥渴，衣着为御寒冷。住
可以有高楼大厦，但是像颜渊居陋巷，在贫民窟里，诸葛亮高卧草庐，在一个茅篷里，外表
看来双方好像很不同，实际论其在生命的意义与价值上，还是差不多，没有什么大不同。依
次讲到行，高车驷马，古人驾车是用四匹马。孔子出游一车只有两马，老子出函谷关只骑一
条驴子。普通人就徒步跋踄了。其实在人的生命之意义与价值上，仍是差不多。直到今天科
学发达，物质文明日新月异，我们的衣食住行同古代历史上的绝不相同了，但实际照我们人
的生命立场讲来，衣还是衣，食还是食，住还是住，行还是行，在生活形式上古今虽有别，
但在生命的意义与价值上，还只限于第一阶段。纵说在生活上有一些进步，仍只限于生命的
维持与保养之手段上，还是差不多。
　　说到植物动物，亦都有它们的生活，亦都有他们维持保养生命的手段。所以生命中之第
　　
一层次即生活方面，比较接近自然，可以说人同其他植物动物的生命，相差得不很太远。孟
子说：?人之异于禽兽者几希”，即是此意。进一步说，我们是为要维持保养我们的生命才有
生活，并不是我们的生命为着生活，而是生活为着生命。换一句话讲，生活在外层，生命在
内部。生命是主，生活是从。等于说生命是个主人，生活是个跟班，来帮这个主人的忙。生
命获得了维持和保养才能有所表现。接着再说人的生命该有什么表现呢？表现在那里呢？生
命不是表现在生活上，应该另有它的表现。这就要讲到人生的第二步骤，讲到人的生命发展
过程中的第二个层次，即是人的行为。换句话讲，也可以说人的生命应表现在人的事业上。
　　我们有吃，有穿，有房屋住，有车马行，这也可以说是我们人的行为。然而这个不够，
　　
这些只是人生行为和事业的先行步骤，我们应在超乎衣食住行的生活以外，或说以上，另有
一番表现。我们在这个世界上，不是专为吃饭，专为穿衣，专为住房子，专为行路的。我们
应该除了衣食住行以外，另有我们人生的行为，兼及事业，此始是人生之主体所在。所以我
们要求生活，要求衣食住行的满足，只需是最低限度的，能够维持我们的生命就够了。下面
是我们的行为了，人生的第二步。此一部分却不能仅求其最低限度之满足，而应有其无限发
展之期望。
　　今天我们每一人要一职业，亦成为生活中一手段。我要解决衣食住行生活的要求，我才
　　
谋一个职业，拿多少工作来满足我最低限度的生活这就够了。职业当然也可说是一种行为，
而我们应该另有一种行为，超乎职业之上的，并扩大到职业之外的。我们这种行为是什么呢？
举中国古人所讲，则是修身齐家治国平天下，这才算是我们的行为。
　　修身不是一职业，职业之外还有许多方面该要修，更该注意。诸位或许听了修身两字就
　　
生起反感，认为它是一种束缚我们人的旧道德旧规矩。其实中国人所谓的修身并非如此。今
天大家讲我们的人生要自由，要平等，要独立。我们就举这三点来讲吧。修身就是我们最大
的自由。职业是没有自由的，你做一份职业就有这一份职业的限制。修身是个人的。我们讲
自由应分两部分讲，一部分是消极的自由，一部分是积极的自由。诸位认为自由是一个积极
向前的，然而我们每一个人在一个大的群、大的团体、大的社会里面，他不能有无限的自由。
诸位今天来听讲，大家各坐一个位子，不能随意离座走动，就是大家自由的限制。大家可以
自由的，是一种消极的自由。修身主要就是一种消极的自由。譬如说我们讲话做事，有的事
情我不肯做，有的话我不肯讲。你要我做要我讲，我不做不讲，这是我的自由。我的消极的
自由。
　　诸位将来个人有了职业，或许会碰到一件事要你做而你不肯做，要你讲这句话你不肯讲，
　　
这是你的自由。人必有所不为，而后可以有为。我们每一个人一定要有我不肯做的，那么第
二步可以做你该做的，你能做的，你要做的。我们人必然要有所不为。有所不为，就是我们
消极的自由。我们为解决生活谋一职业是不能不做的，但吃饱了，穿暖了，生活上最低限度
的要求满足了，即该自知够了，不再往上要求。那么我可以表现我个人自己一番的行为。倘
使你在生活上要求无限的向上，那么我们人生变成专为生活而有人生了，手段变成了目的。
我们要有所不为，甚至于到了中国古人讲的杀身成仁，舍身取义，杀身舍身也有所不顾，这
是自由的。这也是一种消极的自由。但却是一种大无为精神的表现，说是消极而实是积极的。
如文天祥在元朝监狱里，他就有所不为。你要叫他这样，他决不这样。杀身成仁，舍身取义，
这是他的行为，不是他的生活。专为谋求生活而讲，文天祥可算是世界人类中间最愚蠢的一
个。照行为来讲，文天祥不仅是中国历史上，就是在全世界人类中，都可以说是第一等的人
物。这才是我今天讲的所谓消极的自由。
　　我们一个人只要肯有所不为，不肯讲我不要讲的话，不肯做我不要做的事，不论他是大
　　
总统、大统帅、大企业家、大富大贵者，不论他是农民、工人、一贫贱者，在行为上讲来都
是平等的。他们的分别只在生活上职业上。但他们做人的精神是平等的。我们讲平等要从这
种地方讲。如只从生活上职业上看，人与人怎么能平等呀。香港有五六百万人，专从生活上
看，人人不平等。整个世界各地的人类生活都不平等。要表现平等只能从一种行为的精神上
来表现。
　　我们讲到独立，也只有从这种地方来讲。只有各人的行为是可以独立完成的。你要我讲
　　
这句话我不讲，你要我做这件事我不做，这是独立。诸位谋一个职业来解决你的生活问题，
怎么能独立呢？我们没有看见一件事情、一个工厂、一个商店、一个学校，乃至于一个军队、
一个政府，参加进去的人，可以各自讲独立的。诸位到大学来读书，你们能独立吗？只有碰
到一件事有关你个人的言行，你可以这句话决不讲，这件事决不干，所谓消极的自由，每一
个人都有。行为之可贵就在这里。
　　有的事情富贵的人可以做，贫贱的人不能做。有的事情贫贱的人能做，富贵的人不能做，
　　
这是无法平等的。只有中国人讲的修身，这一种行为的精神，就如我刚才举的例，这是平等
的，这是自由的，而同时这是独立性的。可见我们古人所谓的修身，到今天还是有意义有价
值。再隔三百年三千年，这种意义与价值还是存在的。
　　修身是第一步，第二步是齐家。那一个人没有家呢？固然有人没有家，这是极少数中之
　　
极少数。我们每人都有一个家，我们普通都有一家共同的生活。我们有了家，我们就该有一
番行为来齐家。父慈子孝，兄友弟恭，夫妇好合，一家这样才是人生中有意义的生活。这要
我们有意义的行为来达成，才能齐家。
　　我举中国历史上两件很不平常的故事来讲。古代有个舜，舜有父亲母亲弟弟四个人一个
　　
家。父母弟三人共同打算要害死舜，这个我们不详细讲。然而舜到最后，他不离家出走，却
使得他的父亲母亲弟弟都被感化了，终于保全了这一家。当然以后社会很少碰到像舜这样的
家庭。而我们中国古人就举这一件故事来教我们齐家。诸位的家庭断然没有像舜的家庭这样
的艰难困苦，但还不能齐家，为什么？
　　我再举另一个例，就是周公。周公的父亲是周文王，哥哥是周武王。周公帮武王打天下，
　　
武王不幸死了，武王的儿子是成王，当时还是个小孩子。周公的上面还有一位哥哥是管叔，
管叔派在外边，朝廷一切大权都在周公手里。中国当时王位继承的规律有两个：一是哥哥死
了，弟弟接下去，那么应该轮到管叔；一是父亲死了，儿子接下去，那么应该是成王。但是
成王年纪太轻，周公知道管叔不能担大任，所以才令成王继位，而又自己当朝摄政。管叔听
了被征服的商朝敌人的话，就起来反对。周公不得不出兵东征，把管叔杀了，回来再帮成王
统治天下。成王年龄长大了，周公才把大权交出，这所谓大义灭亲。周公当时遇到了这样一
个有困难的家庭，他这样处理，这也是齐家。这是我举两个大家知道的历史上特别的例来讲
齐家。下面中国历史上的所谓齐家的故事，还有很多例，都是这一种精神。
　　我请问诸位，诸位要谋职业，要解决生活上的衣食住行，怎么能没有家呢？你有家就有
　　
夫妇、父母、子女，在差别中求配合，就是齐家之齐。所以要修身，兼要齐家，齐家是修身
方面一件极重大的事。这是我们人生的行为，同谋职业解决生活不相干的。
　　我再举论语上说的一故事：有一天，他的父亲在附近偷了人家一只羊，人家查问他儿子，
　　
那羊是不是你父亲偷的，那儿子当然知道自己父亲偷了人家的羊，但是你是他儿子，你不能
直讲，你只能说我不知道，不能说这只羊是我父亲偷来的。后来的人就说，天下无不是的父
母。父母尽有很多不是，像舜的父母，要杀儿子，还是吗？这个父亲偷了人家的羊，但他的
儿子不肯对人直说，这也是修身。修身和齐家打成一片的。诸位想一想，倘使你的父亲做了
一件不应该做的坏事，你处什么态度呢？你只能让别人来检举，你不能附和别人，因为他是
你的父亲。一个人只有一个父亲，一个母亲，在我讲来父母纵有不是，我只能私下谏劝，不
该当众指谪他不是。若说这是私心，天下那里有都是大公无私的呀。吃饭，我一口口吃，这
是私的。穿衣，穿在我身上，也是私的。房子由我住，还是私的。那有不私的呢？修身齐家
不是讲个人主义，不能只有你。没有父母，你又从那里来的呢？修身齐家亦不是讲社会主义，
身与家都有私。这里可以讲中国人一种行为道德，是公私兼顾的。你不直说父亲偷羊，这个
在中国人讲来是一种消极的自由。你可以尽你的心，尽你的力来修身齐家，这是你应该做的，
这亦是大家平等的，我应该修身齐家，你也该修身齐家，大家独立平等的。我修我的身，我
齐我的家，你修你的身，你齐你的家，不应该逃避。但这是人生，不是生活。修身齐家之外，
下边还有治国平天下。
　　我请问诸位，我们大学毕业了，在我们中间究竟有几人能做大总统，做国务总理，做三
　　
军大统帅，或者做教育部长经济部长，要我们来治国呢？恐怕一百人一千人中不能出一个，
乃至一万人中不能出一个。或许今天香港五百万人中没有一个。这是没有自由的，不能平等
的。在此方面，中国人说有命，要碰机会，碰命运，不是你要如此，就可以如此的。我们只
能先修身齐家，要治国一定要从修身齐家起。所以我们只能守己以待时，安己以待命。身不
修，家不齐，你怎么能治国呀。我请问你对一个身，对一个家，五个人，八个人，你尚且没
有办法，整个的国家你又怎能有办法。我们固然可以希望碰到一个机会，让我能出来治国，
乃至于平天下。但我们当前该做能做的，则是修身齐家。而在修身齐家中间，所该做能做的，
是要做一个有所不为的人。譬如说，我在家里和家里人一同吃饭，我不能拿我喜欢吃的菜放
在我的面前来吃，这也是有所不为。又如穿衣，我只能穿我自己的，不穿别人的，这又是有
所不为。这些都是一种消极的自由，至于积极的自由不是人人可得的。所以中国人讲行为就
是修身齐家，然后乃能及到治国平天下。
　　诸位可以做学问，可以立志养志，可以爱国家爱民族，一旦有机会我可以出来治国平天
　　
下。至于预备工夫，则是修身齐家。修身齐家是我们的行为，而治国平天下则可算是我们的
事业。这些是我们人生的第二步骤。
　　照我个人所了解的中国古人的意思，生活同行为同事业这三层一定要分开。我们不能拿
　　
生活来包括了行为与事业。而我们在行为和事业上，一定要分消极和积极两方面。消极的大
家能做，没有人不能做，积极的有人能做有人不能做。甚至于少数人能做多数人不能做。我
们有此志，却不能必然要达成。行为属于个人的，个人管个人的行为，然而亦属于团体，由
我一个人，可以及到一个家，由我一个家，可以及到国家天下。不是拿家庭来压迫个人，拿
国家来压迫家庭。我有所不为，不受外面压迫，这是人的生命一种自然应有的表现。个人、
家庭、国家、天下，是可一体相通的。我们古人对人生一切看得很通达很透彻，才能有此想
法。
　　我们一个人最多不过一百年，能活到九十八十的也很少。三十年为一代，一百年已三代。
　　
过了一百年，这个家里的人完全换了，此所谓人生无常。世界各宗教，无论耶稣教回教，乃
至于佛教，都讨论到这个问题，独有中国人不来特别讨论此问题。我们中国人就在此人生无
常的现实状况下安心了。我倒要问一声诸位，我们为什么要修身？为什么要齐家？为什么要
杀身成仁舍身取义？那么就该讲到我们人生的第三个阶段，第三个步骤了，这就是我们人生
的归宿。
　　我们人生有个开始，就是要吃要穿要讲生活。不然怎么能保有此人生呢？人生要有开始，
　　
可是也要有个归宿。诸位在此听讲演，听完了，各人亦该有各人的归宿，或者回宿舍，或者
回家，不能老在此讲堂。我们整个的人生都该有个归宿。从开头到归宿的中间这一部分就有
行为或事业。归宿是个什么呢？中国人讲归宿同一般宗教的讲法不同。宗教说人死了灵魂上
天堂，或者下地狱。中国人不说他对，亦不说他不对，把此问题暂置不论。中国人只从人生
来讲人生。中国人讲人生的归宿在人性。天命之谓性。凡是一个生物，一定有它的性，一只
洋老鼠，一只小白兔，都有性。洋老鼠有洋老鼠的天性，小白兔有小白兔的天性。不讲动物，
讲到植物。诸位能栽花，一种花有一种花的天性。你要照它的天性去养它。你种盆兰花，你
要照兰花的天性去养它；你种盆菊花，你要懂得菊花的天性；你养条牛，你要懂得牛的天性；
你养匹马，你要懂得马的天性。那么我们人呢？我们人有生命，当然就有性。人和动物不同
处，在人的天性高过其他动物，不容易知道。不仅别人不知道，你自己或许亦不知道。诸位
到学校来读书，你们选了文学院，以为是你性之所近或性之所好，隔了几年，或许你会更喜
欢理学院。理学院的人也如此，隔了几年觉得我学文学更适合自己的天性。自己不知道，自
己的父母也不易知子女的天性。因人的生命比动物高了，所以人的天性亦比动物难知。但人
的一切行为又必须合乎他的天性。诸位说人的生活亦有性之所好。如我摆两个菜，一个鸡，
一个鱼，你喜欢吃鸡呢？还是吃鱼呢？一下就易知，这是简单的。若你学文学，究竟喜欢诗
歌还是散文，这就不易知了。散文中，你喜欢韩文还是柳文，亦不易知。这些都该用功夫才
得知。人的其他行为都如此。但总之人的行为要合乎自己的天性。
　　为什么我们中国人要提倡孝呢？中国人认为孝是我们人的天性。诸位能不能反对说孝不
　　
是人的天性。你且从弟弟妹妹初生下来看他对父母的感情。你自己到了年龄大了，你想念不
想念你的父母亲。到你老了，父母死了，你是不是还会追念到他们。这要拿事实来证明，不
是一个人可以发表一篇论文来辩论的。像此之类，我不多讲。
　　我们如能圆满我的天性，完成我的天性，自会得到安乐两字做我们人生最后的归宿。我
　　
天性喜欢这样，我人生的行为事业表现亦是这样。这样做，我心里才安，才会感到快乐。我
请问诸位，我们的人生除了安与乐还有第三个要求吗？我们吃要吃得安，穿要穿得安，安是
我们人生第一个重要的字。安了就能乐。我们看社会上大富大贵的人，或许他不安不乐，极
贫极贱的，或许他反而安乐。诸位应该学争取富贵呢？还是学安于贫贱呢？我刚才讲的大舜，
他家是贫贱的。周公，他家是富贵的。富贵贫贱只是人生一种境遇，我们要能安，我们要能
乐。只要我们的行为能合乎我们的天性，尽可不问境遇，自得安乐。
　　我们中国人又常言德性。什么叫德呢？韩愈说：“足于己，无待于外，之谓德。”可见德
　　
就是性。在我们自己内部的本就充足，不必讲外面的条件，只要能把来表现就行。譬如说喜
欢，喜欢亦是我们的天性，人自会喜欢，不需再要条件。快乐亦是我们的天性，人自会快乐，
不需再要条件。哀伤亦是我们的天性，人自会哀伤，不需再要条件。人遇到哀伤时不哀伤，
便会不快乐。如遇父母死了，不哭，你的心便不安，也就不乐。哀伤反而像变成为快乐了。
怒也是我们的天性，人自会发怒，不需再要条件。发怒得当，也就像是一种快乐。喜怒哀乐
都是感情，从我们的天性来。每个人都有从大自然中带来的这份感情，不待外面另有条件来
交给我这些感情。我不识一个字，我也有喜怒哀乐。诸位看街上不识字的人多得很，或许他
的喜怒哀乐比我们反而更天真，更自然，更能发泄得恰当而圆满。我们人生最后的归宿，就
要归宿在此德性上。性就是德，德就是性。也可以说是上帝给我们的，所以我们古人亦谓之
性命。我们要能圆满发展它。
　　我们的身体是父母生的，也是上帝大自然给我们的。它可以活一百年。能活到一百年固
　　
然好，能活九十八十也算好了。十岁二十岁就夭亡了，这是很可惜的。身体之内有个心，生
命之内有个德。德性乃是由天所赋，尽人相同，可以不只一百年，可以绵延到几千年、几万
年。人的生活到死完了，人的德性可以保留在你的儿孙身上，亦可保留在大群人的身上。喜
怒哀乐古人有，今人亦有，将来的人还是有。这个人能表现一种十分恰当圆满的喜怒哀乐，
可做人家榜样的标准的，中国人称他为圣人，或者称他为天人。与天，与上帝，与大自然合
一。我们人生到这个阶段，可以无憾了。我们修身齐家，能喜怒哀乐合于天性，亦可以无憾
了。人的生命归宿就在此。所以我们做人第一要讲生活，这是物质文明。第二要讲行为与事
业，修身齐家治国平天下，是人文精神。第三最高的人生哲学要讲德性性命。德性性命是个
人的，而同时亦是古今人类大群共同的。人生一切应归宿在此。我想我们人生不能超出此三
步骤。中国古人讲人生就是这三个步骤。诸位听了我的话，去读中国孔孟庄老的书，或许可
以多明白一点。至于这个话对不对，合理不合理，诸位可以拿现代的人生、现代的观念加以
思考，来作比较。自然亦可由你们再作批评。今天我的话不是一种教训，我只是把自己所了
解的中国古人的话，来介绍给诸位。