论语 笔记 续

文化的外在表现--经典 学--灵魂的成长 马一浮《泰和会语》--论治国学先须辨明四点 诸生欲治国学，有几点先须辨明，方能有人。 一、 此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货。 二、 此学不是陈旧呆板的物事，是活鲜鲜的，不可目为骨董。 三、 此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械。 四、 此学不是凭藉外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外。 由明于第一点，应知道本一贯。故当见其全体，不可守于一曲。 由明于第二点，应知妙用无方。故当温故知新，不可食古不化。 由明于第三点，应知法象本然。故当如量而说，不可私意造作，穿凿附会。 由明于第四点，应知性德具足。故当向内体究，不可徇物忘己，向外驰求。 孔子符合 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信--五伦 《论语·季氏》： 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 17．8 子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其 蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学 ，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 真正的勇是战胜自己的缺点。是要学习的 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此 不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚 远也。--《留侯论》苏轼 儒家是实践之学 用自己的行为来体现 14．24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 15．21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 15．32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 4．9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 4．8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 7．6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 7．3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学。学大艺焉，履大节焉。《大戴礼 记 -- 保傅第四十八》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》 6．3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣 。今也则亡，未闻好学者也。” 学是自我完善 学了以后学的变成自己生命的增长这才是好学。 1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ ” 习：付出实施 时：适时当时 不容易可能有损于己 做到了才会喜悦。人生进入了新的境界 朋：志同道合的人 《礼记·学记》:“独学而无友，则孤陋而寡闻。” 孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天 下之善士。 树达按：人友天下之善士，故有朋自远方来。同道之朋不远千里而来，可以证学业，析疑义，虽 欲不乐，得乎？《论语疏证》 6．20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 12．24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 16．4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞 ，损矣。” 15．19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 14．30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 15．20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 担心没法向历史交代 1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 ”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然 回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。《人间词话》 诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成 己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 《中庸》 4．14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。” 要有真正的过人之处让人知 道。 7．34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰： “正唯弟子不能学也。” 7．20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 2．15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 君子 小人 是后天的。 14．28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自 道也。” 生年不满百，常怀千岁忧。《古诗十九首·生年不满百》 20．3 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 知命 1人的物质生命 承认人的有限性。 2人的自然能力 承认每人都有长处 短处 人有的事是做不到的。 3人的命运机遇 时代 家庭 教育 机会 承认人的生存的偶然性不一样。 4人生的使命 在自己的位子上做自己的事 7．37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”对人生有通达的看法 君子曰：「知命。」《左传 文公·文公十三年》 12．4 司马牛问君子。子问：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰： “内省不疚，夫何忧何惧？” 知者不惑 独立思考 有价值判断力 勇者不惧 勇气源于道义 坚持奋斗 知耻近乎勇，好学近乎知，力行近乎仁《礼记》 君子之道不容易 君子之道是一种境界 通过学习达到 做君子的条件 7．6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 道 事理的总源 德 者得也 把道化为所得叫德 知道什么适当合理。 据 支撑 以德来支撑人生 仁 親也。《说文解字》中庸曰。仁者，人也。人也讀如相人偶之人。以人意相存問之言。獨則無 耦。耦則相親。故其字从人二。孟子曰。仁也者，人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁，人心也 。謂仁乃是人之所以爲心也。與中庸語意皆不同。 依 倚靠 艺 礼乐射御书数 射是比德 3．7 子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 8．8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 教育学生渐进的过程。 兴 启发启动 诗 对语言的掌握 “诗无达诂”董仲舒《春秋繁露》卷五《精华》 立 是原则立场 乐 和 乐使我们的七情抒发返回心灵 使我们把生活中种种不如意不平 趋于平。 《左传·襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉。” 发乎情,止乎礼.<礼记> 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。《礼记 曲礼上》 乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓 。故学者之终，所以至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之。是学之成也。--朱熹 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》 ；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。《 礼记 学记》 2．12 子曰：“君子不器。”器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周， 非特为一才一艺而已。《四书章句》 真正的英雄不是永远没有卑下的情操，只是永远不被卑下的情操所屈服罢了。——《约翰克里斯 托弗》罗曼·罗兰 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。《礼记 学 记》 5．4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 4．10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 15．18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 4．16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。《四书集 注》 15．15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 15．21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 4．22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。《礼记 杂记下 》 君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。《礼记 表记》 4．24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 15．27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” 14．4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 2．13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 7．3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 修德是一个很慢的过程 19．8 子夏曰：“小人之过也必文。” 闻过则喜 知过必改 君子 子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 19．21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。” 你犯了过 不影响你为君子 而在于你不改你才是小人。 认过改过是君子 小人分界线。 2．14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 君子之交淡如水，小人之交甘若醴《庄子·山木》 15．22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 无偏无党，王道荡荡《尚书 周书·洪范》 武人不乱，智人不诈，仁人不党。《国语 卷十二·晋语六》 13．23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 有差异的统一 敬 把自己放低 一切从道出发 用正道来对待所有人 12．2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在 家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 14．42 子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“ 如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 12．5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君 子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 5．26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾 。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之 ，少者怀之。” 3．14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢 而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民 之敝：荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲 而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。《礼记 表记》 仁 12．22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能 使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直 ’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选 于众，举伊尹，不仁者远矣。” 爱：惠 仁 亲 4．3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 爱恨是有原则的 15．28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 13．24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰： “未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 14．4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 6．23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 6．20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？ 尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 道德如何入手 从孝开始 爱人从爱亲人起 4．15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 恕 将心比心 爱人以德 从德上去爱人。父母对孩子的教导 约束不可少。 2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊 迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孝是有原则的 底线的 礼。 12．16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 19．19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿 喜！” 哀矜而勿喜 警醒自己 4．17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 王者以赏禁,以刑劝;求过不求善,藉刑以去刑。《商君书·开塞第七》法家败坏德行 仁的要求非常高 7．34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰： “正唯弟子不能学也。” 5．8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其 赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不 知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 5．19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令 尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文 子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾 大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 君子以礼自修 不断地看书 6．27 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！” 12．1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏，请事斯语矣。” 仁和礼是相得益彰。 17．6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏 惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 恭 对别人要尊重 宽 对别人宽容宽厚 信 对人讲话要有信用 敏 做事谋定而后动 周到仔细 惠 让人受实惠 人至察则无徒,水至清则无鱼。《大戴礼记·子张问入官》 19．11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 14．16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合 诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” 14．17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸 诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于 沟渎而莫之知也？” 君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死， 则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？《左传》 8．13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道 ，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 8．13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道 ，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 14．1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为 仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 14．3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 15．7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无 道，则可卷而怀之。” 7．11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与 ？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 12．11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不 君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 君臣父子的关系是双向的 双方都有责任 权力 义务 是双向的制约。 故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然先行敬 让博爱之德者，众心说而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。《汉书 志·刑法志 》 礼 是一种规范是一种制度是一种教化的手段 目的是使个人变得有德行 使社会变得有秩序和文明 。 3．19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。《礼 记 礼运》 礼的本质 是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。《礼记 乐记》 3．3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰 ：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 仁是善的升华 礼是社会关系制度的体现 心有仁才有礼之本 礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。《礼记 效特牲》 3．4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 感恩的心情 3．17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以 礼节之，亦不可行也。” 节 协调 和 承认不同 4．13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” 让，礼之主也。 世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓 之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由 争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之。《左传 襄公·襄公十三年》 让，德之主也，谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也，蕴利生 孽。姑使无蕴乎！可以滋长。《左传昭公·昭公十年》 争德可以 其他都不争。 3．7 子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 3．16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 礼要实行的话要让德。 让也是有原则的--礼让。让以义为支撑。 礼并不是要禁止人欲 而是要顺应人的本性把他们引向善的方面。 礼让只有强者让给弱者。 8．1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 16．2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出 ，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不 在大夫。天下有道，则庶人不议。” 13．3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉， 子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺； 言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足 。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 名 言 行 是紧紧关联的。 12．17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 外王 孔子对政治的看法 德政德治 2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 政 教人做好人 使不正改正（教化）政教不分。 13．6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其 得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。 天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳 之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。《吕氏春秋 孟春纪【贵公】》 对于统治者第一要有公心。 内圣外王是结果和根据的关系。 8．19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎 其有成功也！焕乎其有文章！” 2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 14．42 子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“ 如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 先富后教 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与 人也，出纳之吝谓之有司”。 12．7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先 ？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民 无信不立。” 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。《孟子滕文公》 政治就是叫人做好人。