海灵格
1，听海灵格谈自由，他说：人有一点点自由。
他的言下之意，似乎那自由不是很多。
"人有一点点什么自由呢？"
他说："改变的自由而已。" 接着，他拐弯了：
"但是，对于改变之后的结果呢，人们是不自由的。"
他还慢条斯理地说：
"所谓的自由只不过是臣服而已，--一个人懂得臣服自己的命运，那会是最大的自由。很多人喜欢去追求，追求这个，追求那个，但到头来结果未必是好的，臣服就是不用去追求，把结果是什么交给比你大的那个整体去做。",
2，爱是秩序的一部分。秩序是早已被排定了的。爱只可以在秩序的范围内成长。爱常常是有代价的，常常让人感到愧疚。爱只是一颗种子，并不能改变土壤。悲剧中的英雄是盲目的。人要回归秩序，面对真相。
3.关系其实也会经历从出生到死亡的过程。伴侣之间发生的事，别人绝对不能干涉。女人跟随男人，男人服务女人。每一种关系会设下不同的界限。连结既是爱的奖赏，又是爱的代价。
人不能要求别人原谅。人没有权力去宽恕别人。慈悲需要勇气面对全部的伤痛。原谅其实是一种僭越。我知道你所赐给我的，我十分敬重它。感恩之心便是不带傲慢的接受。尊敬必须来自内心深处。无聊的好奇心表示缺乏对他人的尊重。
4.我们付出的时候，就会决定有权利。我们接受的时候，就会感到有义务。回报的责任，我会体验为罪恶。没有亏欠的压力，我会感到轻松和自由。当他们要帮助你的时候，你要小心。带着爱从别人那儿接受的人是谦卑的。吸入是接受，呼出是付出。鞠躬也是一种付出。深深地吐气！那是一种让爱流动的方法。多一点爱意，少一点恐惧。
5.问题本身往往是解决的方法和动力。如果描述是正确的，问题应该早已解决。只要发生了，我们都要客观面对。我们所犯的错误往往是最好的老师。每一个行为后面都有其正面动机。爱是一切行为后面的动力。事实往往与人们所说的相反。所有的情绪都是帮助我们成长的。我们只有在必须行动之前才是自由的。每个人都有力量面对他的难题。
6.清白者往往是较危险的人。忠诚应以爱为出发点。愧疚和无愧并不等同于善良和邪恶。清白与罪恶并不等同于善良和邪恶。清白者是不原谅人的。如果某人正视他的罪恶感，便可获得力量。罪过是不可挽回，也不能补偿的。扮演受害者的角色是一种高技巧的报复。赎罪是一种补偿行为。唯有罪人才能够宽大仁慈。人世间的罪恶是会消逝的。
海灵格论愤怒
第一种愤怒
如果有人攻击我或对我做出不公平的事，我自然会有的反应，这种愤怒驱使我作出有力的反抗，而且给予适当的回应。
这种愤怒是正面的，它帮助我行动，使我强壮。
愤怒在这情况之下是恰当的。当目的达成之后，愤怒也会消失。
第二种愤怒
当我察觉到，我没有获得我可以或者应该获得的东西；或者是我没有要求、请求我可以或应该要求或请求的事情，我会感到愤怒。
我们会对别人生气，用愤怒来取代行动，而愤怒也就成为没有行动的结果。这种愤怒会有瘫痪和削弱的效果，而且通常会持续很长的时间。
以愤怒来替代爱，也是类似的作用，我会对所爱的人愤怒，用愤怒来取代爱的表现。
这种愤怒的感觉，是幼儿被中断对父母亲的爱的经验。在日后相似的情况下，人会再次体验到早年的经历，这种经历更会削减他的力量。
第三种愤怒
当我冤枉了某人，但我又不想承认我的行为，我便会对那个人生气。我就是用愤怒抗拒自己行为的后果，而让他人来承担我的罪恶感。我用愤怒代替了自己的行动，而使得自己不作行动。
这种愤怒便令我瘫痪，使我变虚弱。
第四种愤怒
某人给予我太多，使我无法报答，这是难以容忍的，我会带着愤怒抗拒他的施予。
这种愤怒是以责备的方式表现出来，例如子女对父母表示愤怒，愤怒便代替了接受和感激，也取代了自己的行动，这种愤怒使人瘫痪和空虚；或者也会以意气消沉和忧郁表示他的愤怒，用以取代接受、感激和给予。
愤怒也会在分离之后以长期持续的的哀伤方式去表现，尤其是对某个死去或是离去了的人，假如我依旧欠他一份接受和感激，或是无法承认自己的过错及其后果的话，就会表达出这样的愤怒。
第五种愤怒
有些人的愤怒是从别人那儿，或是为了别人而承受来的，例如在团体中，有个成员抑压自己的愤怒，久而久之，团体中另一个成员（通常是最软弱的那一个）他会亳无理由地生气。
在家庭内最弱小的成员是孩子，例如母亲压抑对父亲的愤怒，其中一个孩子便会从母亲那里承接到愤怒，而对父亲生气。
在一个团体中或是家庭中最弱小的成员，不但经常会承接到愤怒，而且也经常会成为愤怒的目标，例如下属对上司生气，但他却将愤怒压抑，发泄到更加软弱的同事身上；或者男人对女人生气，却将怒气压抑，然后把愤怒发泄在孩子身上。
愤怒的对象通常不只是由一个人转移到另一个人身上，例如由母亲转移到孩子，而且也是沿着一个方向，由强者转到弱者身上，所以，纵使女儿从母亲那儿承接了对父亲的愤怒，她也不会发泄在父亲身上，却是会发泄在一个让她感到安全的人身上，例如她的丈夫。
在团体中较弱的成员，通常会成为这种假想愤怒的代罪羔羊，而不是那些原先预期中较为强势的人，例如辅导者或是团体的领导者。那些承接别人怒气的人，都具有一种愤怒的特质，而且都感到自豪而正当，但他们只不过以别人的力量和正当性在行动，这只会造成失败和软弱。而那些受到承接的愤怒的受害者，也会在他们理直气壮、义愤填膺之下而感到强壮有力，但事实上，他还是软弱的，而他的受苦也是没有意义的。
第六种愤怒
有一种愤怒，那是德行，也是能力：警醒的、专注的执行力和危机感，勇敢且清楚地面对困难和强权。但是那不是情绪作用。必要的时候，他们也会伤害别人，却不是因为害怕他或是出于恶意，而是长期训练和实践的结果，但对于那些有此能力的人来说，却是轻而易举的。
他的言下之意，似乎那自由不是很多。
"人有一点点什么自由呢？"
他说："改变的自由而已。" 接着，他拐弯了：
"但是，对于改变之后的结果呢，人们是不自由的。"
他还慢条斯理地说：
"所谓的自由只不过是臣服而已，--一个人懂得臣服自己的命运，那会是最大的自由。很多人喜欢去追求，追求这个，追求那个，但到头来结果未必是好的，臣服就是不用去追求，把结果是什么交给比你大的那个整体去做。",
2，爱是秩序的一部分。秩序是早已被排定了的。爱只可以在秩序的范围内成长。爱常常是有代价的，常常让人感到愧疚。爱只是一颗种子，并不能改变土壤。悲剧中的英雄是盲目的。人要回归秩序，面对真相。
3.关系其实也会经历从出生到死亡的过程。伴侣之间发生的事，别人绝对不能干涉。女人跟随男人，男人服务女人。每一种关系会设下不同的界限。连结既是爱的奖赏，又是爱的代价。
人不能要求别人原谅。人没有权力去宽恕别人。慈悲需要勇气面对全部的伤痛。原谅其实是一种僭越。我知道你所赐给我的，我十分敬重它。感恩之心便是不带傲慢的接受。尊敬必须来自内心深处。无聊的好奇心表示缺乏对他人的尊重。
4.我们付出的时候，就会决定有权利。我们接受的时候，就会感到有义务。回报的责任，我会体验为罪恶。没有亏欠的压力，我会感到轻松和自由。当他们要帮助你的时候，你要小心。带着爱从别人那儿接受的人是谦卑的。吸入是接受，呼出是付出。鞠躬也是一种付出。深深地吐气！那是一种让爱流动的方法。多一点爱意，少一点恐惧。
5.问题本身往往是解决的方法和动力。如果描述是正确的，问题应该早已解决。只要发生了，我们都要客观面对。我们所犯的错误往往是最好的老师。每一个行为后面都有其正面动机。爱是一切行为后面的动力。事实往往与人们所说的相反。所有的情绪都是帮助我们成长的。我们只有在必须行动之前才是自由的。每个人都有力量面对他的难题。
6.清白者往往是较危险的人。忠诚应以爱为出发点。愧疚和无愧并不等同于善良和邪恶。清白与罪恶并不等同于善良和邪恶。清白者是不原谅人的。如果某人正视他的罪恶感，便可获得力量。罪过是不可挽回，也不能补偿的。扮演受害者的角色是一种高技巧的报复。赎罪是一种补偿行为。唯有罪人才能够宽大仁慈。人世间的罪恶是会消逝的。
海灵格论愤怒
第一种愤怒
如果有人攻击我或对我做出不公平的事，我自然会有的反应，这种愤怒驱使我作出有力的反抗，而且给予适当的回应。
这种愤怒是正面的，它帮助我行动，使我强壮。
愤怒在这情况之下是恰当的。当目的达成之后，愤怒也会消失。
第二种愤怒
当我察觉到，我没有获得我可以或者应该获得的东西；或者是我没有要求、请求我可以或应该要求或请求的事情，我会感到愤怒。
我们会对别人生气，用愤怒来取代行动，而愤怒也就成为没有行动的结果。这种愤怒会有瘫痪和削弱的效果，而且通常会持续很长的时间。
以愤怒来替代爱，也是类似的作用，我会对所爱的人愤怒，用愤怒来取代爱的表现。
这种愤怒的感觉，是幼儿被中断对父母亲的爱的经验。在日后相似的情况下，人会再次体验到早年的经历，这种经历更会削减他的力量。
第三种愤怒
当我冤枉了某人，但我又不想承认我的行为，我便会对那个人生气。我就是用愤怒抗拒自己行为的后果，而让他人来承担我的罪恶感。我用愤怒代替了自己的行动，而使得自己不作行动。
这种愤怒便令我瘫痪，使我变虚弱。
第四种愤怒
某人给予我太多，使我无法报答，这是难以容忍的，我会带着愤怒抗拒他的施予。
这种愤怒是以责备的方式表现出来，例如子女对父母表示愤怒，愤怒便代替了接受和感激，也取代了自己的行动，这种愤怒使人瘫痪和空虚；或者也会以意气消沉和忧郁表示他的愤怒，用以取代接受、感激和给予。
愤怒也会在分离之后以长期持续的的哀伤方式去表现，尤其是对某个死去或是离去了的人，假如我依旧欠他一份接受和感激，或是无法承认自己的过错及其后果的话，就会表达出这样的愤怒。
第五种愤怒
有些人的愤怒是从别人那儿，或是为了别人而承受来的，例如在团体中，有个成员抑压自己的愤怒，久而久之，团体中另一个成员（通常是最软弱的那一个）他会亳无理由地生气。
在家庭内最弱小的成员是孩子，例如母亲压抑对父亲的愤怒，其中一个孩子便会从母亲那里承接到愤怒，而对父亲生气。
在一个团体中或是家庭中最弱小的成员，不但经常会承接到愤怒，而且也经常会成为愤怒的目标，例如下属对上司生气，但他却将愤怒压抑，发泄到更加软弱的同事身上；或者男人对女人生气，却将怒气压抑，然后把愤怒发泄在孩子身上。
愤怒的对象通常不只是由一个人转移到另一个人身上，例如由母亲转移到孩子，而且也是沿着一个方向，由强者转到弱者身上，所以，纵使女儿从母亲那儿承接了对父亲的愤怒，她也不会发泄在父亲身上，却是会发泄在一个让她感到安全的人身上，例如她的丈夫。
在团体中较弱的成员，通常会成为这种假想愤怒的代罪羔羊，而不是那些原先预期中较为强势的人，例如辅导者或是团体的领导者。那些承接别人怒气的人，都具有一种愤怒的特质，而且都感到自豪而正当，但他们只不过以别人的力量和正当性在行动，这只会造成失败和软弱。而那些受到承接的愤怒的受害者，也会在他们理直气壮、义愤填膺之下而感到强壮有力，但事实上，他还是软弱的，而他的受苦也是没有意义的。
第六种愤怒
有一种愤怒，那是德行，也是能力：警醒的、专注的执行力和危机感，勇敢且清楚地面对困难和强权。但是那不是情绪作用。必要的时候，他们也会伤害别人，却不是因为害怕他或是出于恶意，而是长期训练和实践的结果，但对于那些有此能力的人来说，却是轻而易举的。
