你真的会表达吗？
嵇文甫先生《春秋战国思想史话》，第八章论惠施与公孙龙。战国时代，名家与法家都重核综名实，方法各不相同。“法家注重的是循名以责实，而名家却是要因实以制名”，法家循名责实，名家因实制名，诚为的见！
所谓因实制名，就是表达。钱宾四先生讲名家，也从这个角度来说它。《中国思想史六讲》法家部分云，“须知讲话有四个方式：一是‘譬’，如以甲譬乙。二是‘侔’，是两个东西相比较。三是‘援’，如庄子抓着惠施的话来讲话，即是援。四是‘推’，即是推理。”其实，讲话的方式还有很多，宾四先生不过列举常用四端罢了。先生以此论名家“白马非马论”，及墨家（宾四先生认为名家出自墨家，嵇文甫先生认为，名家乃是市民思想，以其所论多抽象复杂，非“氓”可触及。要之，两种观点可互为补充。）“杀盗非杀人”说，责墨家兼爱的理论不能成立。篇末引公孙龙的话，“彼彼止于彼，此此止于此”，盛赞其论。其实，宾四先生在论述墨家“杀盗非杀人”论时，同样犯了当止不止的毛病。
《论语·里仁》云，“君子欲讷于言而敏于行。”后人以此责孔子，说言行都敏，有何不好？其实，这或许是孔子深感准确表达困难之故。孔子到卫国，见南子（卫灵公夫人），弟子子路很不高兴，觉得这样有失身份。《雍也》原文句云，“孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”孔子很难向子路解释清楚这样一回事，便只好说“天厌之！天厌之！”
孔子说天，钱宾四批墨家当止不止，而自己也犯同病。上智之人，表达尚且如此困难，遑论中下之人？
钱宾四先生论墨子，有句云：“汉儒讲‘五常’，把孟子所讲的‘仁义礼智’加上一个‘信’字，这五个字恰好可以分给这四派思想（按：宾四先生以为孔子说‘仁’，墨子言‘义’，荀子讲‘礼’，庄子主‘智’）。”持论甚正。墨家言“义”，宾四先生说，“这由外而来，现在社会上结拜的兄弟叫义兄弟，还有义子、义父，都是外边生起的关系。”论述固然不错，但过于平白了些，而且一般人不一定能够真正懂得。同样说义，铁木真的论述就形象而又生猛。铁木真拜王罕为义父，与罕子桑昆不和，为表明心迹，就对桑昆说：“我与你父是有衣服生的儿子，你是赤裸裸生的儿子……”后面的话，且不去引它。
掉了这么多书袋，其实是想说表达和理解很困难。
因实制名，绝非易事。日常生活中，我们常感交流困难。“万两黄金容易得，知音一个也难求”，这并非文人的想象，而是在社会翻滚后的痛切之言。一个书生，受了些挫折，郁郁寡欢，对朋友说，“啊，我痛苦啊，痛苦啊……”其实，他个人的心境，绝非“痛苦”二字所能表达。为何“痛苦”，怎样“痛苦”，不要说听者，或许他自己都不能搞明白。这样，听的人就不免要说些令他厌恶的话，什么“你就是闲的，太闲了容易胡思乱想”，什么“为赋新词强说愁”，什么“无病呻吟”……心情本来很糟糕，再有朋友这样数落，便不免更加悲观。脾气好，能宽容者，或许笑笑就过；脾气不好，心境又极度糟糕者，便不免要恶言相向，反目成仇。因一两句话而割袍断义的例子，比比皆是，不胜枚举。
我们为什么不能准确表达自己的感受呢？其实，一个人倘若能准确表达他的感受，讲清自己为何痛苦，旁人必不至于笑话他；言明自己为何幸福，旁人必不至于嫉妒蔑视他，而愿给以真诚祝福。想要别人理解，便必须借助语言文字。语言文字者，约定俗成也，言痛苦，讲悲观，其实将感觉的维度压缩了。这样一来，表达便难免呆板，而且严重失实。如此，又怎么可能达成理解呢？借助外在来言说内心，其实至蠢至笨，但多数人多数时候只得如此。“喜欢”“痛苦”“幸福”“悲观”这些概念，大家常用，都已经固化。相恋中的男女，互诉衷情：“我喜欢你”“你都喜欢我什么啊？”被问者每每不知如何作答。这其实还是不懂表达之故。年前曾看一电影，名字忘了，有一个场景，印象却很深刻。A问B，你为什么喜欢我啊？B动了嘴唇，却没说话。A很满意。西人王尔德有语云：“身体比灵魂更会表达”，岂虚言哉？
为什么不能很好理解别人的感受呢？这多因为未临其境之故。未临其境，便只好根据外在经验去判断和处理。其实，外在经验往往不可期。每个人的经历和感受，都不相同，如何可以类比？经历是A，在别人看来，便是类A，这还稍好，能给人以些微慰藉。经历是A，别人看成B，以此来交流，双方难免都要感到隔膜了。“唉，他不了解我……”“真是不知好歹……”很多友谊，往往因此日益生疏。理解实在太困难，所以人们在经历一些事情后，往往会觉得陪伴是最好的安慰。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行”，吾从子。
所谓因实制名，就是表达。钱宾四先生讲名家，也从这个角度来说它。《中国思想史六讲》法家部分云，“须知讲话有四个方式：一是‘譬’，如以甲譬乙。二是‘侔’，是两个东西相比较。三是‘援’，如庄子抓着惠施的话来讲话，即是援。四是‘推’，即是推理。”其实，讲话的方式还有很多，宾四先生不过列举常用四端罢了。先生以此论名家“白马非马论”，及墨家（宾四先生认为名家出自墨家，嵇文甫先生认为，名家乃是市民思想，以其所论多抽象复杂，非“氓”可触及。要之，两种观点可互为补充。）“杀盗非杀人”说，责墨家兼爱的理论不能成立。篇末引公孙龙的话，“彼彼止于彼，此此止于此”，盛赞其论。其实，宾四先生在论述墨家“杀盗非杀人”论时，同样犯了当止不止的毛病。
《论语·里仁》云，“君子欲讷于言而敏于行。”后人以此责孔子，说言行都敏，有何不好？其实，这或许是孔子深感准确表达困难之故。孔子到卫国，见南子（卫灵公夫人），弟子子路很不高兴，觉得这样有失身份。《雍也》原文句云，“孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”孔子很难向子路解释清楚这样一回事，便只好说“天厌之！天厌之！”
孔子说天，钱宾四批墨家当止不止，而自己也犯同病。上智之人，表达尚且如此困难，遑论中下之人？
钱宾四先生论墨子，有句云：“汉儒讲‘五常’，把孟子所讲的‘仁义礼智’加上一个‘信’字，这五个字恰好可以分给这四派思想（按：宾四先生以为孔子说‘仁’，墨子言‘义’，荀子讲‘礼’，庄子主‘智’）。”持论甚正。墨家言“义”，宾四先生说，“这由外而来，现在社会上结拜的兄弟叫义兄弟，还有义子、义父，都是外边生起的关系。”论述固然不错，但过于平白了些，而且一般人不一定能够真正懂得。同样说义，铁木真的论述就形象而又生猛。铁木真拜王罕为义父，与罕子桑昆不和，为表明心迹，就对桑昆说：“我与你父是有衣服生的儿子，你是赤裸裸生的儿子……”后面的话，且不去引它。
掉了这么多书袋，其实是想说表达和理解很困难。
因实制名，绝非易事。日常生活中，我们常感交流困难。“万两黄金容易得，知音一个也难求”，这并非文人的想象，而是在社会翻滚后的痛切之言。一个书生，受了些挫折，郁郁寡欢，对朋友说，“啊，我痛苦啊，痛苦啊……”其实，他个人的心境，绝非“痛苦”二字所能表达。为何“痛苦”，怎样“痛苦”，不要说听者，或许他自己都不能搞明白。这样，听的人就不免要说些令他厌恶的话，什么“你就是闲的，太闲了容易胡思乱想”，什么“为赋新词强说愁”，什么“无病呻吟”……心情本来很糟糕，再有朋友这样数落，便不免更加悲观。脾气好，能宽容者，或许笑笑就过；脾气不好，心境又极度糟糕者，便不免要恶言相向，反目成仇。因一两句话而割袍断义的例子，比比皆是，不胜枚举。
我们为什么不能准确表达自己的感受呢？其实，一个人倘若能准确表达他的感受，讲清自己为何痛苦，旁人必不至于笑话他；言明自己为何幸福，旁人必不至于嫉妒蔑视他，而愿给以真诚祝福。想要别人理解，便必须借助语言文字。语言文字者，约定俗成也，言痛苦，讲悲观，其实将感觉的维度压缩了。这样一来，表达便难免呆板，而且严重失实。如此，又怎么可能达成理解呢？借助外在来言说内心，其实至蠢至笨，但多数人多数时候只得如此。“喜欢”“痛苦”“幸福”“悲观”这些概念，大家常用，都已经固化。相恋中的男女，互诉衷情：“我喜欢你”“你都喜欢我什么啊？”被问者每每不知如何作答。这其实还是不懂表达之故。年前曾看一电影，名字忘了，有一个场景，印象却很深刻。A问B，你为什么喜欢我啊？B动了嘴唇，却没说话。A很满意。西人王尔德有语云：“身体比灵魂更会表达”，岂虚言哉？
为什么不能很好理解别人的感受呢？这多因为未临其境之故。未临其境，便只好根据外在经验去判断和处理。其实，外在经验往往不可期。每个人的经历和感受，都不相同，如何可以类比？经历是A，在别人看来，便是类A，这还稍好，能给人以些微慰藉。经历是A，别人看成B，以此来交流，双方难免都要感到隔膜了。“唉，他不了解我……”“真是不知好歹……”很多友谊，往往因此日益生疏。理解实在太困难，所以人们在经历一些事情后，往往会觉得陪伴是最好的安慰。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行”，吾从子。
