陶春：进学解漫读

进学解漫读
陶春
作为中国“神性”写作首要倡导者及“天铎”长诗奖创立者，蝼冢（萧乾父）的写作将先验与经验，探索与创造，现实与幻境，传统与现代多元时空诸多恒在元素浩荡融为一炉。在发星主编的“21世纪中国先锋诗歌十大流派”理论宣言中，他明心见性指出，神性写作的本质既是明道。明生命意识追本朔源的深层意识，明存在的不可知与可信的不可能以及那确定性的混沌。
神性写作意识作为写作的公共资源与传统自古有之，正如我在一篇访谈所言：这里的神性并非它指，如果诗歌写作也是人的另一种精神意义层面上诞生的生命实践和修行的话，那么它所对应的光芒与力量显现，在遭遇到不同纬度的意识深处更高存在者的莅位时，所做出的相应反应能力就构成了诗歌最初，最本质的特征。
这种单纯的，至真，至善的活力冲动，解答了为什么每一个先于荷马的早期希腊人，从心灵的黑暗的深处都能深刻感觉到“战争”“爱情”“闪电”“洪水”等一切自然或非自然生命的力量远远胜于人，并在任何时候都能支配于人，因此它们命名了阿瑞斯，阿芙洛荻特，雅典娜，阿波罗, 荻奥尼索斯……这里的命名并非随意使用一现成称呼和术语，而是强烈的通过语言的召唤渗透到词中是其所是的意义的澄明，让那被召唤者出场活动，并与之对话和谈话，所以对诗歌意识的神性理解，进一步明晰和感性化了诗者的职责：那就是在此时代作为一名诗者，必须接替过那些去实存为先在者的心灵火炬，接替过它们中断的诉说与追问，去满怀赤裸和坦诚在语言中经历为实存，去继续追问并投入到那场永无止境的谈话中，并以此呈现人的内在空间发展的无限性与可能性实践，对“人之为人”的生命本体的终极视野关怀，及在对人类生存境况中被遮蔽了的完美人性的终极性追求过程中，去界定人之为人的历史性生存根基。
古东方陶潜的道法自然、李白的仙气飘逸、王维的佛的空寂、苏轼的体禅非空及杜甫的融道、仙、佛、禅于儒时间的集大成，在西方荷马史诗开篇即吁请诗神的佑助，成为所有西方后代史诗沿袭的套语。在当下文化价值沦丧、道德秩序崩溃及技术的白昼时代所麾下的人类心灵气候急速进入黑夜和集体野蛮状态的废墟处境中，对汉语写作可能遭遇到的词语内涵本有的神性维度之光的重新倡导、挖掘与召唤，进而确认以人内心感召到的神性尺度，去有意识丈量并纠正非现成的人性境域的异化发生，确认东方华夏本土原初定义的人本价值观，蝼冢们的写作无疑具有深远意义。2015.1.9
注：本文摘自《存在》诗刊2015“实验高地”栏目陶春荐语；标题为编者所加。