[子平学记]《神峰通考》小记

                
                
文/KrSpirit·行思 20151209
　　《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》与《渊海子平》、《三命通会》被列为子平的经典书籍。《三命通会》与《神峰》两本都可以算是《渊海》的传承之作，在论命技法上可以见到很多的相同论点方式。《渊海》写的太简略，利于读懂基础脉络，但要论命上手还是很多地方未说清，而恰好很多细节《三命通会》中做了一个很好的补充，而且按着思路给了拓展，同时增加了纳音论法的概念叙述。而《神峰》则不太一样，剥离星命元素专重五行，按实际经验进行辩误。《神峰》最重要的地方是详细的记载了许多命例解说，其他书籍只有赋文观念，并无实际命例，难以猜测论命方式。而现今还可以见到一本早期带命例解释的书籍《子平玄珠》。
 
　　起先拿这本书的时候，翻了两三次，都没明白论命入手点在哪。或许也是因为《渊海》都是理论，少有完整的论命可供琢磨，《神峰》都是命例，导致看命一下子容易一头雾水。后来实际对比起来，总体看来《神峰》论命方式大体还是很正统的，只是细节稍有差异，以下来说说。
　　“大凡看格，不拘月令，只看动静，归秀气在何处，十有八九验也”，这是作者的原话，不过这里的“不拘月令”并不是可以随意取格，月令有还是用月令，如果四柱其他气盛才取其他，月令的地位还是与其他地支不一样的。书中开头处处提及某干生于某月，是个很直接的体现。
　　也有说法认为《神峰》不看格局，而实际上《神峰》只是取格不一样，并非不看格局，要不然也就不用费力写出“子平诸格谬说类”、“子平诸格正说类”两篇辩证格局，之前引用也提及“大凡看格”，都说明《神峰》是论格局的，只是《神峰》中论命不像是其他古籍专依格局。
　　在后文有提及“愚尝先前未谙病药之说，屡以中和究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则十当八九而得其造化所以然之妙矣”，这里很明白的说明了《神峰》的看命方式，与《渊海》的论法一致，皆重财官。
　　这里有个很容易误解的地方，论财官就是单纯的见财官就用，实际上古人改变几个字，是先见财官可立格就论财官，不能立格才取其他格局虚邀拱夹或者得神煞禄马取贵。《子平玄珠》中所列的就不提六格，也是依此逻辑。所以只是大家将后期《子平真诠》形成的论命观念附会到早期的书中，产生疑惑。这点在之前一篇渊海的散记中也提过，提及《看命入式》之重要性。在上篇文章有提及《御定子平》中有一段《看命入式》的批注：“此法为断命捷法，不可放过，古今命理达人，多有不用格局，只用五行生克，四时生旺推断，其准确多出人意外。此法当细细思之，专心领悟，庶几可得子平学之窍”，此批注多半说的就是神峰的论命方式了。
　　而看看《三命通会》、《子平遗书》同样有取月令之外用神，这类方式古时就有，也并非单单是《神峰》“不拘月令”，只是《神峰》的论命确实有些不同，不专门依赖格局，在书中很多地方还批驳拘泥格局论命不准。
　　回过头来看看书中举得例子“假如人八字中四柱纯土，如水日干则为杀重身轻，金日干则为土厚埋金，火日干则晦火无光，木日干则财多身弱，土日干则比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也”，这段很明显的提到了神峰的“不拘月令”看法是不与格局冲突的，这命无论取什么格局，土都是忌，需用木为药。
　　如此“不拘月令”看起来也是很有用的补充。那么是否真的代表《神峰》论命方式与古籍相悖呢？
　　醉醒子在《气象篇》中也有类似说法“故古之论命，研究精微，则由体而该用。今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。是必先观气象规模，乃富贵贫贱之纲领，次论用神出处，尽死生穷达之精微。不须八字繁华，只要五行和气，浪指三元六甲，谁知万绪千端。学者务要钧玄索隐、发表归根、向实寻虚、从无取有，虽曰命之理微，于此思过半矣”。
　　可见，神峰方式也并非完全特立，只是如此论法在后世被忽视了，《神峰》中又复原了类似的思想形成论命体系。
　　《神峰》虽主张不拘泥月令，但也并非是平衡旺衰论的支持者，在金溪陈秀二公命中“乙木生临戌月，本金刚而木柔也。若以旺弱而推人命，行南方以泄气也。盖旺弱论命，乃愚术，不识精妙理。大抵当以有病而论，十有九验”。也不是单纯以日主旺衰取用，在贵女命“丙火生未，四柱土气重重，泄弱丙火之气，正作火土伤官，身弱由自亲印绶也”。
　　在《神峰》六卷本中，有一首《定格局诀》，其中可以看到，已经有建禄格之说，但无月劫格，所以阴干遇同五行月份不取主气。藏干排列也很有意思，恰好都有伤官可取。大致上跟古论以六格为重是一样的。但这诗诀是后来补充的，实际命例并非完全依照这诗诀来取格，即使其他书中立格也是有例外的情况，所以只能做一个取格参考，取格时还有其他影响因素。
　　六卷本中列出了各个格局，按格局增补引用了很多诗诀，并附上了原书的评注，对学习来说是很有益处的一个编辑。
　　而“病药说”是《神峰》最重视的论法，最早的论述可见《五言独步》中“有病方为贵，无伤不是奇。格中如去病，财禄喜相随”。
　　在后世清代的《命理约言》中论述“旧书论日主，或专主强旺，或反尚衰弱，盖以太强则得抑有力，太弱则得扶立效，此即有病方为贵之说，皆偏见也”。但仔细看看，实际上两者提及的病药说法并不一样，《神峰》的病药之法并非专针对日主来说，所以这里批评的并非是《神峰》用的病药用法，而是后世拿此病药概念专看日主强弱的论命思维。
　　病药说以有病为贵，无病则为普通人，这里还是有疑。病药说从理解上来看，是很适合抓取一个人运势起伏的时间点，但如果一个人本身就是贵命，即使中和，也是只代表以后命运少有起伏，感觉这里普通人应该并非指地位高低，而是一生中没有什么波澜的人。但如果将原局与运势分成两块来理解，原局有病行运可以补之，原局无病，反而行运使之偏颇。暂时无法验证，现在只是读古籍寻取用之理，到底如何还是留待以后实践再回头讨论。
　　与病药说一起，可以看见《神峰》中有提到论生死，大致就是用局中神受制太过即死期，也有可能是官禄受制太过即死，在其后一命例中有提及：“先术人妄取官印，俱断丁卯年运克损官星必死，殊无些些应验”。在后期民国书中、民间法诀也可见到类似定死期的方法。
　　自从《神峰》之后，后世的书大多皆剥离星命元素，尽力让论命偏于正五行方面，或许也因此，增补了许多格局辩误之类的文章，某格不验、某格无理如何如何。总体来说，虚邀拱夹的格局、五行一气的格局大多都有留存下来。还有许多书在一些技法上做辩误，而实际上很多技法古人已经是说明了，只是诗诀中谈的太过模糊，在后世某些书中才记叙稍完整的一些用法，而作者因资料的限制导致用之不灵，于是辩误，这一部分也因谨慎的看待。
 附
　　《秘本用神命理精华》，这是民国王心田的书，从内容可以看到，作者很重视《神峰》的论法，跟《神峰》论命方式有些联系。但作者将论命重点从财官偏移到了命局中和上，日主处于不同时令，有着不同的五行偏重，再结合四柱中看某五行是否过重过轻，取其病以药之。但纯粹如此应用不知命局富贵高低如何判别。
　　《穷通宝鉴》，此书有多个名字，在民间传抄不知作者，后余春台整理出版，又因徐乐吾出版评注而被大家所知。逻辑上来说与上一本大体类似，求得五行中和。但在时令判断上，从节气变成了地支，猜测在换月之时的命局中容易有误。书中十干都做了详细的论述，在取用上写的也更加的固定。但稍看一两例命例也不死板依用神论命，都是需要判断四柱五行之气旺弱变通的取用。
151225补充：补充一点遗漏写的部分，并附上 《神峰通考命理正宗》六卷精排版 http://pan.baidu.com/s/1dDX4af3 。