丑角太宰治
《斜阳》译者序的片段：
1、他对世间的认识永远是静止的，甚至不乏极端的成分，并依靠这种极端而成就了一种绝不妥协的纯粹性。
2、他蜷缩在自己独自的世界里形成了一个封闭性的自我，再加上物质条件的优厚使他得以在一个远离了实用性和人生操劳的超现实的境地中，在浪漫的主观世界里，编织自己至善至美的理想花环，并以此为基点去认识现实和批判现实。
3、而这种脱离了实际生活的批判意识因为处在丑恶的现实之外，使他能够在剖析实际生活时变得更加犀利更加纯粹的同时，也很容易变成一种不结果实的花朵，一种必然败北的斗争。
4、而当太宰治的极度荣誉感和强烈的批评意识从外界转向自我时，追求至善至美的性格又使他无法肯定自我的价值，从而对自我进行了毫不留情、甚至是苛刻的反省，迫使他背负了在常人看来大可不必的自卑意识和自我欠缺感。于是，他陷入了一种现实的批评者和理想的追求者之间的深刻矛盾中，以至于不得不在早期作品《往事》的题首录下了魏尔伦的诗句:“上帝选民的恍惚与不安俱存于吾身。”
5、除了在文学中寻求矛盾的暂时缓和以外，在实际生活中太宰治被迫走上了一条自我破坏的道路……通过确认自己的自我欠缺感、甚至牺牲自己这样一种貌似无赖的方式来达成旧的道德秩序的解体，以换取一种“废墟的生命力”，实现一种曲折的自我肯定、自我升华，摆脱过剩的自我意识的泥淖。
6、太宰治作为绝对理想的追求者必然对相对的现实、僵化腐败的现存道德秩序持激烈的否定态度。
“如果是叛徒，就要像叛徒一样地行动。……我等待着被杀戮的日子。”
7、“只有具备自我优越感的人才可能扮演丑角。”……这种自我主张与自我否定交替进行，循环往复，使他暂时在文学中得以统一的自我变得愈加分裂，……分裂的自我在绝望的自我否定与自嘲式的自我肯定中轮番登场。
8、罩上“丑角”的面壳……来伪装自己，取悦于他人，使自己彻底地非自己化，与他人同一化，从而发展成一种“丑角精神”。……太宰治扮演丑角乃是为了向他人求爱，同时又保护脆弱的自我。“求爱”只是一个外壳，核心乃是掩藏真实的自我。
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这些话正好可以拿来解释我的各种严格尖刻，各种悲观糜烂，还可以阐述昨天日记里写的，我在乏味的性关系中扮演机器人的心理状态。
我想说的，早就被别人说过了，我可真没意思。
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如果很多人都觉得以上8个片段是在说自己，那么星座频道编辑、算命的，都可以把这8条拿去用了。
1、他对世间的认识永远是静止的，甚至不乏极端的成分，并依靠这种极端而成就了一种绝不妥协的纯粹性。
2、他蜷缩在自己独自的世界里形成了一个封闭性的自我，再加上物质条件的优厚使他得以在一个远离了实用性和人生操劳的超现实的境地中，在浪漫的主观世界里，编织自己至善至美的理想花环，并以此为基点去认识现实和批判现实。
3、而这种脱离了实际生活的批判意识因为处在丑恶的现实之外，使他能够在剖析实际生活时变得更加犀利更加纯粹的同时，也很容易变成一种不结果实的花朵，一种必然败北的斗争。
4、而当太宰治的极度荣誉感和强烈的批评意识从外界转向自我时，追求至善至美的性格又使他无法肯定自我的价值，从而对自我进行了毫不留情、甚至是苛刻的反省，迫使他背负了在常人看来大可不必的自卑意识和自我欠缺感。于是，他陷入了一种现实的批评者和理想的追求者之间的深刻矛盾中，以至于不得不在早期作品《往事》的题首录下了魏尔伦的诗句:“上帝选民的恍惚与不安俱存于吾身。”
5、除了在文学中寻求矛盾的暂时缓和以外，在实际生活中太宰治被迫走上了一条自我破坏的道路……通过确认自己的自我欠缺感、甚至牺牲自己这样一种貌似无赖的方式来达成旧的道德秩序的解体，以换取一种“废墟的生命力”，实现一种曲折的自我肯定、自我升华，摆脱过剩的自我意识的泥淖。
6、太宰治作为绝对理想的追求者必然对相对的现实、僵化腐败的现存道德秩序持激烈的否定态度。
“如果是叛徒，就要像叛徒一样地行动。……我等待着被杀戮的日子。”
7、“只有具备自我优越感的人才可能扮演丑角。”……这种自我主张与自我否定交替进行，循环往复，使他暂时在文学中得以统一的自我变得愈加分裂，……分裂的自我在绝望的自我否定与自嘲式的自我肯定中轮番登场。
8、罩上“丑角”的面壳……来伪装自己，取悦于他人，使自己彻底地非自己化，与他人同一化，从而发展成一种“丑角精神”。……太宰治扮演丑角乃是为了向他人求爱，同时又保护脆弱的自我。“求爱”只是一个外壳，核心乃是掩藏真实的自我。
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这些话正好可以拿来解释我的各种严格尖刻，各种悲观糜烂，还可以阐述昨天日记里写的，我在乏味的性关系中扮演机器人的心理状态。
我想说的，早就被别人说过了，我可真没意思。
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如果很多人都觉得以上8个片段是在说自己，那么星座频道编辑、算命的，都可以把这8条拿去用了。
