眷属般若
眷属般若
2016-01-04 定心瑜伽 定心瑜伽
眷属者，互生、互通、互成、互依之关系也。在《瑜伽经》中，生命觉醒之路的前几路——
真诚，精进，正念，三摩地，以及后面一些经文中将要讲授的各类修行方法等，皆为眷属般若。
眷属般若者，即般若之眷属也。它们为般若之另一种存在形式，皆是般若之化身。它们与
般若只是外表上有差异，实质上无二无别。得般若者，必得般若之众眷属。得众眷属之一
之真谛者，即名之为得般若之真谛也。般若之眷属，也即般若之化身究竟有多少个，在《瑜
伽经》中没有明确固定下来。不仅《瑜伽经》没有明确下来，儒道等家都没有固定下来。
唯有佛家将其确定为“五眷属”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定。
精进和禅定等已有详细阐述。在此仅对前三类，即布施、持戒、忍辱稍作解释。
“布施”分为“财布施”、“法布施”和“无畏布施”三类。但有一个要领务必注意：
在这几类布施过程中，须做到“三轮体空”以行布施。三轮即三个方面、三个环节之意。
哪三个环节呢？即施者空——布施者不可存有“这是我在布施”、“这是我在做好事助他人”
等“我”识，若有“我”识，则为施者不空；受者空——布施者不可存有受施者必须感谢
回报之念想，若有此念想，则为受者不空；施物空——布施者不可对所布施之物念念不忘，
在给出之前、之中和之后，皆不可怀念布施之物。如此，谓之“三轮体空”之布施。
财布施就是向他人布施财物，法布施就是向他人布施知识和教导，无畏布施就是以一
己之力肩扛黑暗闸门，以各种方式不惜一己性命，能让他人免于恐惧和死亡者，皆为无畏
布施。众布施中，无畏布施最上，法布施其次，最次者为财布施。何以故？因无畏布施能
当下入无我之境而成就之，故为最上。这又是一个“万变不离其宗——皆是趋向无我”的
范例。
“持戒”就是诸恶莫作，众善奉行。也即孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。”之意。在佛家，持戒——受持和践行戒律，称为“别解脱”法门，又名“异解
脱法门”。意即此方法不是正宗的和重要的修行方法，但也不失为一条可行之路。这是因
为佛家所走的道路是知梦觉醒之路，是息妄显真之路。在佛家，将本性视之为“真如”。
而在儒家，将本性视之为“德性”、“仁体”，儒家所走的解脱之路为道德觉醒之路。故
于儒家，诸恶莫作、众善奉行不再是什么“别解脱”、“异法门”，而是正解脱，是不二
法门。
尽管佛家提倡修行要做到“无漏三学——戒、定、慧”，谓此三者缺一不可。但事实
上佛家还是偏向于智慧成就的，即般若成就。戒律和禅定只是为了获得般若成就而有的铺
垫，最终还是收摄戒律和禅定入般若之中。
儒家则正好相反，将禅定和般若收纳于戒律（也即道德）之中，以戒律为修行重心。
倡导道德即是禅定，道德即是般若。修持道德就是修持禅定，也就是修持般若。故道德外，
别无禅定，亦无般若。
“忍辱”就是承担责任，为了他人，为了荣誉，为了民族，为了文明，为了所有人的
生命觉醒……，我们需要有真正的担当精神。这种担当精神就是忍辱。这种担当精神，这
种忍辱精神，也可以理解成，这是另一种意义上的无畏布施。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦
远乎？”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——这是
儒家的忍辱。
“我不下地狱，谁下地狱”和“为法忘躯”——这是佛家的忍辱。
眷属般若的意思是：布施之时，般若即为布施；持戒之时，般若即为持戒；忍辱之时，
般若即为忍辱；精进之时，般若即为精进；禅定之时，般若即为禅定。此处有两个含义： 首先是般若不仅可以以其自身面目出现，也可以别的面目出现——即各眷属之面目出现；
其次是各眷属因是般若之化身，是般若的另一种存在方式，如此则这些眷属被赋予了全新
的内含和品质。
（本文摘自潘麟导师《瑜伽经直解》一书）
西安禅茶读书会
公告：第72期瑜伽篇
书籍：《瑜伽经》
主题：3.5 当意识通过此三者（冥想、禅定和三摩地）的修行达到纯熟时，般若（智慧）即会如晓日一般朗现出来。
时间：1月5日（周二）晚上18：30-20：30
地点：西安市含光路1号名仕花园2号楼1单元101室（南大明宫建材家居城外十字东北角怡尊阁）
活动形式：瑜伽+禅修+读书+品茶+解读+交流+茶道
课程费用：读书会：30元/位瑜伽.禅修50元/位。
报名方式：姓名+职业+联系方式+参加讲座名称发送到18691952813或直接电话18700838806报名
途经公交车：含光路南口- 5路, 210路,212路, 605路, 908路
感恩生命，传播健康。欢迎关注！
微信号：dingxinyoga，QQ群：472522581，QQ：506933052
新浪微博： http://weibo.com/u/3879145991
豆瓣小站：http://site.douban.com/225393/
微信扫一扫
关注该公众号
2016-01-04 定心瑜伽 定心瑜伽
眷属者，互生、互通、互成、互依之关系也。在《瑜伽经》中，生命觉醒之路的前几路——
真诚，精进，正念，三摩地，以及后面一些经文中将要讲授的各类修行方法等，皆为眷属般若。
眷属般若者，即般若之眷属也。它们为般若之另一种存在形式，皆是般若之化身。它们与
般若只是外表上有差异，实质上无二无别。得般若者，必得般若之众眷属。得众眷属之一
之真谛者，即名之为得般若之真谛也。般若之眷属，也即般若之化身究竟有多少个，在《瑜
伽经》中没有明确固定下来。不仅《瑜伽经》没有明确下来，儒道等家都没有固定下来。
唯有佛家将其确定为“五眷属”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定。
精进和禅定等已有详细阐述。在此仅对前三类，即布施、持戒、忍辱稍作解释。
“布施”分为“财布施”、“法布施”和“无畏布施”三类。但有一个要领务必注意：
在这几类布施过程中，须做到“三轮体空”以行布施。三轮即三个方面、三个环节之意。
哪三个环节呢？即施者空——布施者不可存有“这是我在布施”、“这是我在做好事助他人”
等“我”识，若有“我”识，则为施者不空；受者空——布施者不可存有受施者必须感谢
回报之念想，若有此念想，则为受者不空；施物空——布施者不可对所布施之物念念不忘，
在给出之前、之中和之后，皆不可怀念布施之物。如此，谓之“三轮体空”之布施。
财布施就是向他人布施财物，法布施就是向他人布施知识和教导，无畏布施就是以一
己之力肩扛黑暗闸门，以各种方式不惜一己性命，能让他人免于恐惧和死亡者，皆为无畏
布施。众布施中，无畏布施最上，法布施其次，最次者为财布施。何以故？因无畏布施能
当下入无我之境而成就之，故为最上。这又是一个“万变不离其宗——皆是趋向无我”的
范例。
“持戒”就是诸恶莫作，众善奉行。也即孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。”之意。在佛家，持戒——受持和践行戒律，称为“别解脱”法门，又名“异解
脱法门”。意即此方法不是正宗的和重要的修行方法，但也不失为一条可行之路。这是因
为佛家所走的道路是知梦觉醒之路，是息妄显真之路。在佛家，将本性视之为“真如”。
而在儒家，将本性视之为“德性”、“仁体”，儒家所走的解脱之路为道德觉醒之路。故
于儒家，诸恶莫作、众善奉行不再是什么“别解脱”、“异法门”，而是正解脱，是不二
法门。
尽管佛家提倡修行要做到“无漏三学——戒、定、慧”，谓此三者缺一不可。但事实
上佛家还是偏向于智慧成就的，即般若成就。戒律和禅定只是为了获得般若成就而有的铺
垫，最终还是收摄戒律和禅定入般若之中。
儒家则正好相反，将禅定和般若收纳于戒律（也即道德）之中，以戒律为修行重心。
倡导道德即是禅定，道德即是般若。修持道德就是修持禅定，也就是修持般若。故道德外，
别无禅定，亦无般若。
“忍辱”就是承担责任，为了他人，为了荣誉，为了民族，为了文明，为了所有人的
生命觉醒……，我们需要有真正的担当精神。这种担当精神就是忍辱。这种担当精神，这
种忍辱精神，也可以理解成，这是另一种意义上的无畏布施。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦
远乎？”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——这是
儒家的忍辱。
“我不下地狱，谁下地狱”和“为法忘躯”——这是佛家的忍辱。
眷属般若的意思是：布施之时，般若即为布施；持戒之时，般若即为持戒；忍辱之时，
般若即为忍辱；精进之时，般若即为精进；禅定之时，般若即为禅定。此处有两个含义： 首先是般若不仅可以以其自身面目出现，也可以别的面目出现——即各眷属之面目出现；
其次是各眷属因是般若之化身，是般若的另一种存在方式，如此则这些眷属被赋予了全新
的内含和品质。
（本文摘自潘麟导师《瑜伽经直解》一书）
西安禅茶读书会
公告：第72期瑜伽篇
书籍：《瑜伽经》
主题：3.5 当意识通过此三者（冥想、禅定和三摩地）的修行达到纯熟时，般若（智慧）即会如晓日一般朗现出来。
时间：1月5日（周二）晚上18：30-20：30
地点：西安市含光路1号名仕花园2号楼1单元101室（南大明宫建材家居城外十字东北角怡尊阁）
活动形式：瑜伽+禅修+读书+品茶+解读+交流+茶道
课程费用：读书会：30元/位瑜伽.禅修50元/位。
报名方式：姓名+职业+联系方式+参加讲座名称发送到18691952813或直接电话18700838806报名
途经公交车：含光路南口- 5路, 210路,212路, 605路, 908路
感恩生命，传播健康。欢迎关注！
微信号：dingxinyoga，QQ群：472522581，QQ：506933052
新浪微博： http://weibo.com/u/3879145991
豆瓣小站：http://site.douban.com/225393/
微信扫一扫
关注该公众号
