2016《双峰禅话》笔记
《楞伽师资记》载五祖弘忍：缄口于是非之场，融心于色空之境。
动静无二，语默恒一，就是我们常说的“四仪皆是道场，三业咸为佛事。”
……当时有人问五祖：“为什么学道的人要住在深山？”
五祖大师回答说：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫。一一长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事。目前无物，心自安宁。从此道树花开，禅林果出也。”
----摘自净慧上人《双峰禅话》
四祖道信：如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无量世界；无量世界集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。《华严经》云：“有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。”
净慧上人按：森罗及万象，一法之所印，都是如来清净法身。能够使清净，无攀缘的心常现在前，就不被一切外境所干扰……一即是多，多即是一，因为诸法的本性是一致的。形式虽然千差万别，但内容是一致的，法性是一致的，生灭因缘是一致的。因此可以从一尘中看无量世界，也可以把无量世界用一件事物融会贯通。这就是“一多相融汇，大小无碍”……在众生心中就具足无量经卷，无量经卷就在一粒微尘之中，这一粒微尘就是我们的心……因为这一微尘和整个山河大地其性皆同，没有差别。比如世界上60亿人口，我们要了解人的生机理结构，没有必要把每个人都解剖一遍，只要解剖一具尸体就可以了。一个人生理结构如此，千人万人的生理结构也如此。一法如此，法法如此。“一切诸事，皆是如来一法身故”，就是这个道理。
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。每天学习一堂或两堂师父净慧上人所讲四祖道信禅师《入道安心要方便法门》，经师阐释，诸多细则皆入之微细，叹为观止，感恩明基大和尚托振宇兄转赠师父法要。
“任运”者真实，不做作，举目即是，触事即真，无有走失，率性而真。这是修行者证悟后的境界，用语言解释不清楚。只可意会，难以言诠，如人饮水，冷暖自知。
所以用“无心”面对一切，就是任运。只有真正体会了这种安详愉快，心无散乱的境界，才能够体会到什么叫做“直任运”，能说出来的都不是。
“亦不令去，亦不令住”，就是直任运的状态。不是有意识地令心安住，要一切顺其自然，无能无所，安详自在，清净了然。有三个形容词“独一”“清净”“究竟”。“独一”就是没有第二念；“清净”没有烦恼污垢；“究竟”没有对立面，无能无所，能和所成为一个，心和所做的事紧密结合在一起，一点空隙都没有。在这种状态下，“心自明净”，你的心自然而然就是明净的。----净慧上人《双峰禅话》
素闻：举目即是，除事而真岂是随意任性的习气，而且极精纯无杂无隔的力道。
《华严经》云：“普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依于佛国。”解时佛国皆亦如，即如、国皆不依。
《涅槃经》云：“有无边身菩萨，身量如虚空。”又云：“有善光故，犹如夏日。”又云：“身无边故，名大涅槃。”又云：“大般涅槃，其性广博。”
真如是理，国土是事。普贤的身相，就像是虚空一样……因其无相，无相所以广大。“依于如如”，普贤菩萨的色身所依托的，是真如的境界。真如就像虚空那样无边无际。真如无边无际，所以普贤菩萨的身相也无边无际。“不依于佛国”，不依托佛国净土，因为佛国净土是事，如如是理。事相的国土总有其边际，理体的真如就没有边际。
“解时佛国皆亦如”，如果我们明白到普贤菩萨的身相如虚空是怎么一回事，就可以知道佛国净土同样也是不离真如的。心净则佛土净，心不净则佛土不净。佛国不离真如，佛国净土也同样是虚空无相，没有边际可言。
如如是理，佛国是事，“佛国亦如”相当于后来华严宗讲的理事无碍法界，“如，国皆不依”是事事无碍法界。到了最究竟的地方，如和国，理和事，一切对立面都消失了，事就是理，理就是事，所以理事皆不依，一即一切，一切即一，没有事理的名相。
……
涅槃也是真如之理，所以身无边就是大涅槃。大涅槃其性广大，包括一切。证得真如之理，就证得了涅槃。真如和涅槃是同一件事，不是两件事……一切法没有生灭的对立，没有善恶的对立，没有成住坏空的对立，那种寂灭的状态，就叫做涅槃。----摘自师父净慧上人《双峰禅话》
素闻：昨晚读到此处，非常感动。往昔在广州，每年正月初一去华林寺数罗汉，第一次数的即是无边身如来；在暨南大学学梵文之时，看到的学生宿舍楼即是真如楼……诸佛菩萨及有心人总是即事表理，各种示现，愿见闻者深解意趣，趋入解脱。
略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者，明见佛性，早入定门。
净慧上人讲：心体虽然是清净的，如果不在用上体现心体的清净，那也没用。所谓“用生法宝”，就是要起正知见。法宝就是正知见。能够起正知见，心体才能恒寂。恒寂就是永远清净，没有妄想，没有分别。“万惑皆如”，用正知见了知心的作用之时，一切的烦恼业障与真如之体就是无二无别的。
“常觉不停”，念兹在兹，时时起觉照，没有片刻失照。“觉法无相”，同时又没有执着，有相就会有执着，无相就不执着。没有执着就与真如相应。
----摘自净慧上人《双峰禅话》之《第九讲：观身空寂，明见佛性》
守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。
净慧上人讲：什么是“空净眼”？空就是般若性空的道理，空净眼就是般若见，就是无漏慧。“守一不移”就是要以般若空的眼光，以清净的心态来观察某一对象，把心放在这个对象上，念兹在兹，莫换题目。这就是《遗教经》所说的“制之一处，无事不办”。这种禅定方法最古老，最根本，由此才能达到禅定最基本的要求“心一境性”。
如人学射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百分之一毛。次后箭射前箭……喻人习道，念念住心，心心相续，无暂间念。正念不断，正念现前。
净慧上人讲：这是用比如来说明断烦恼的过程。断烦恼是从粗到细……把断烦恼，破无明的思维修的过程，讲得非常生动……
----摘自净慧上人讲四祖道信《入道安心要方便法门》
动静无二，语默恒一，就是我们常说的“四仪皆是道场，三业咸为佛事。”
……当时有人问五祖：“为什么学道的人要住在深山？”
五祖大师回答说：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫。一一长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事。目前无物，心自安宁。从此道树花开，禅林果出也。”
----摘自净慧上人《双峰禅话》
四祖道信：如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无量世界；无量世界集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。《华严经》云：“有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。”
净慧上人按：森罗及万象，一法之所印，都是如来清净法身。能够使清净，无攀缘的心常现在前，就不被一切外境所干扰……一即是多，多即是一，因为诸法的本性是一致的。形式虽然千差万别，但内容是一致的，法性是一致的，生灭因缘是一致的。因此可以从一尘中看无量世界，也可以把无量世界用一件事物融会贯通。这就是“一多相融汇，大小无碍”……在众生心中就具足无量经卷，无量经卷就在一粒微尘之中，这一粒微尘就是我们的心……因为这一微尘和整个山河大地其性皆同，没有差别。比如世界上60亿人口，我们要了解人的生机理结构，没有必要把每个人都解剖一遍，只要解剖一具尸体就可以了。一个人生理结构如此，千人万人的生理结构也如此。一法如此，法法如此。“一切诸事，皆是如来一法身故”，就是这个道理。
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。每天学习一堂或两堂师父净慧上人所讲四祖道信禅师《入道安心要方便法门》，经师阐释，诸多细则皆入之微细，叹为观止，感恩明基大和尚托振宇兄转赠师父法要。
“任运”者真实，不做作，举目即是，触事即真，无有走失，率性而真。这是修行者证悟后的境界，用语言解释不清楚。只可意会，难以言诠，如人饮水，冷暖自知。
所以用“无心”面对一切，就是任运。只有真正体会了这种安详愉快，心无散乱的境界，才能够体会到什么叫做“直任运”，能说出来的都不是。
“亦不令去，亦不令住”，就是直任运的状态。不是有意识地令心安住，要一切顺其自然，无能无所，安详自在，清净了然。有三个形容词“独一”“清净”“究竟”。“独一”就是没有第二念；“清净”没有烦恼污垢；“究竟”没有对立面，无能无所，能和所成为一个，心和所做的事紧密结合在一起，一点空隙都没有。在这种状态下，“心自明净”，你的心自然而然就是明净的。----净慧上人《双峰禅话》
素闻：举目即是，除事而真岂是随意任性的习气，而且极精纯无杂无隔的力道。
《华严经》云：“普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依于佛国。”解时佛国皆亦如，即如、国皆不依。
《涅槃经》云：“有无边身菩萨，身量如虚空。”又云：“有善光故，犹如夏日。”又云：“身无边故，名大涅槃。”又云：“大般涅槃，其性广博。”
真如是理，国土是事。普贤的身相，就像是虚空一样……因其无相，无相所以广大。“依于如如”，普贤菩萨的色身所依托的，是真如的境界。真如就像虚空那样无边无际。真如无边无际，所以普贤菩萨的身相也无边无际。“不依于佛国”，不依托佛国净土，因为佛国净土是事，如如是理。事相的国土总有其边际，理体的真如就没有边际。
“解时佛国皆亦如”，如果我们明白到普贤菩萨的身相如虚空是怎么一回事，就可以知道佛国净土同样也是不离真如的。心净则佛土净，心不净则佛土不净。佛国不离真如，佛国净土也同样是虚空无相，没有边际可言。
如如是理，佛国是事，“佛国亦如”相当于后来华严宗讲的理事无碍法界，“如，国皆不依”是事事无碍法界。到了最究竟的地方，如和国，理和事，一切对立面都消失了，事就是理，理就是事，所以理事皆不依，一即一切，一切即一，没有事理的名相。
……
涅槃也是真如之理，所以身无边就是大涅槃。大涅槃其性广大，包括一切。证得真如之理，就证得了涅槃。真如和涅槃是同一件事，不是两件事……一切法没有生灭的对立，没有善恶的对立，没有成住坏空的对立，那种寂灭的状态，就叫做涅槃。----摘自师父净慧上人《双峰禅话》
素闻：昨晚读到此处，非常感动。往昔在广州，每年正月初一去华林寺数罗汉，第一次数的即是无边身如来；在暨南大学学梵文之时，看到的学生宿舍楼即是真如楼……诸佛菩萨及有心人总是即事表理，各种示现，愿见闻者深解意趣，趋入解脱。
略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者，明见佛性，早入定门。
净慧上人讲：心体虽然是清净的，如果不在用上体现心体的清净，那也没用。所谓“用生法宝”，就是要起正知见。法宝就是正知见。能够起正知见，心体才能恒寂。恒寂就是永远清净，没有妄想，没有分别。“万惑皆如”，用正知见了知心的作用之时，一切的烦恼业障与真如之体就是无二无别的。
“常觉不停”，念兹在兹，时时起觉照，没有片刻失照。“觉法无相”，同时又没有执着，有相就会有执着，无相就不执着。没有执着就与真如相应。
----摘自净慧上人《双峰禅话》之《第九讲：观身空寂，明见佛性》
守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。
净慧上人讲：什么是“空净眼”？空就是般若性空的道理，空净眼就是般若见，就是无漏慧。“守一不移”就是要以般若空的眼光，以清净的心态来观察某一对象，把心放在这个对象上，念兹在兹，莫换题目。这就是《遗教经》所说的“制之一处，无事不办”。这种禅定方法最古老，最根本，由此才能达到禅定最基本的要求“心一境性”。
如人学射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百分之一毛。次后箭射前箭……喻人习道，念念住心，心心相续，无暂间念。正念不断，正念现前。
净慧上人讲：这是用比如来说明断烦恼的过程。断烦恼是从粗到细……把断烦恼，破无明的思维修的过程，讲得非常生动……
----摘自净慧上人讲四祖道信《入道安心要方便法门》
