王阳明的“遇此時，方有此事”

生活中似乎常常碰到“遇事则明”的说法。实情似乎也大体如此，遇到事情了，才搞明白许多事，比以往明白更多事。可有时候，我也起疑惑，“遇事则明”是具体的情境和发生促使看到寻常看不到的，是机运的推动；但是具体情境的发生不难道也是机运推动？离开具体情境，有什么可明的呢？真的明白了什么吗？这种“明”难道不是短暂的、局限的？譬如昨日我见一人聪明可爱，认识此人为好。后一日我见此人贪欲或其他弊处显露，乃发现其不好。难道后一日的发现就比前一日的发现更明白许多吗？
王阳明下面这段对话，颇启人思索。
問：「聖人應變不窮，莫亦是預先講求否？」
先生曰：「如何講求得許多？聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。若後世所講，卻是如此，是以與聖人之學大背。周公制禮作樂以示天下，皆聖人所能為，堯、舜何不盡為之而待於周公？孔子刪述《六經》以詔萬世，亦聖人所能為，周公何不先為之而有待於孔子？是知聖人遇此時，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。」
1: 圣人有种或者可以说浑然清明的东西，但是不是具体给万事万物规定的。事情发生，在他浑然清明的系统上映照了，自然而生出反射、反应，有行动，有答案。这是不是有点柏拉图的意思呢？天理人心必须先有个明白而良好的范式，据此：
2: “遇此時，方有此事” ——具体情况具体说话。机运带动出什么，那么有那浑然清明的，知道如何做出反应、采取行动。因而：
3: 最重要的是“須先有個明的工夫”。这才是有志之士们孜孜以求的。那么这个“明的功夫”是什么呢？我明白的有点不大了了。
曰：「然則所謂『沖漠無朕而萬象森然已具者』，其言如何？」
曰：「是說本自好，只不善看，亦便有病痛。」
上两句的问与答，字面懂了，实际并不明了。