阿赖耶识恒与五遍行心所相应

阿赖耶识恒与五遍行心所相应
p0785
　　成唯识论三卷一页云：此识与几心所相应？常与触作意受想思相应。阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
五遍行心所
　　唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触、作意、受、想、思等五。此五心所具四种一切：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。二、一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。三、一切时。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。此五心所之外，其他心所无一具有四一切者，故唯立此五者而称为遍行。见《大乘百法明门论》。
FROM:【唯识名词白话新解(于凌波居士著)】
五遍行心所作业
p0283
显扬十八卷四页云：今当略说作意触受想思五种遍行心法作业。颂曰：引心、三分别，领位、审了相，得失等营为，名作意等业。论曰：引发于心，是作意业。三和分别，是触业。领纳违顺俱相违位，是受业。审了位相，是想业。为造功德过失俱非，是思业。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
遍行　　一遍行五者，：一作意，二触，三受，四想，五思。具四一切，名为遍行，谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏世出世时，遍于八识心王相应也。
　　一、作意　作意者，警觉心种，令起现行，以为体性，引现起心，趣所缘境，以为业用。
　　二、触　触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性，受想思等所依，以为业用。
　　三、受　受者，领纳顺违非顺非违境相，以为体性，起于欲合欲离欲不合不离之爱，以为业用。
　　四、想　想者，于境取像，以为体性，施设种种名言，以为业用。
　　五、思　思者，令心造作，以为体性，于善恶无记之事役心，以为业用。FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】
遍行心所p1124
成唯识论五卷十七页云：论曰：六位中初、遍行心所、即触等五。如前广说。此遍行相、云何应知？由教及理为定量故。此中教者：如契经言：眼色为缘，生于眼识。三和合触。与触俱生、有受想思。乃至广说。由斯触等、四是遍行。又契经说：若根不坏，境界现前，作意正起；方能生识。余经复言：若于此作意，即于此了别。若于此了别；即于此作意。是故此二、恒共和合。乃至广说。由此作意、亦是遍行。此等圣教、诚证非一。理谓识起必有三和。彼定生触。必由触有。若无触者；心心所法、应不和合触一境故。作意引心令趣自境。此若无者；心应无故。受能领纳顺违中境，令心等起欢戚舍相。无心起时，无随一故。想能安立自境分齐。若心起时，无此想者；应不能取境分齐相。思令心取正因等相造作善等。无心起位，无此随一，故必有思。由此证知触等五法、心起必有；故是遍行。余非遍行，义至当说。FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】