美的历程感悟
终于读完了这本书，收获颇丰。
从远古的巫术图腾，到先秦青铜饕餮，从楚汉的浪漫丰饶到魏晋的风神思辨，从初唐的意气风发到盛唐的富贵丰满，从中唐到宋的生活情调，元的落寞归隐，明清的个性和世俗。对中国文化的脉络，终于有了一个较为笼统的认识。
其中，最有感触的，是魏晋的名士，宋元的士大夫，明清的性灵（个性）解放者。
魏晋：木秀风必摧，无常故高冷
佛家常说无常，古代史，最无常的，莫过魏晋。繁华，毁灭，弹指一瞬间。极端的生存环境，淬炼纯粹的心性，那是一次深刻的人性解放。既然，无常到，苟活都容不下，何不，潇洒随性，纯粹到，只在乎美和思辨，人的美（兰陵王，潘安等美貌的推崇，以及史书对人风神气质的浓重描画），自然的美（山水诗和归隐田园，谢灵运，陶渊明），艺术的美（书法，绘画，玄妙的雕塑，王羲之，顾恺之等）。清谈，老庄，佛教，心的哲学，人的自然属性，在思辨中，又一次张扬。
如果说，魏晋，是贵族的人性解放，高冷而纯粹，形而上，直指心灵。那么，两宋，则体现了知识分子的人生诉求，事业，生活情调，心灵的有机融合。前者是心的艺术，后者，是人生的哲学。
宋：人间有味是清欢
山水画是宋元的精魂。从北宋的为自然传神，经由南宋，过渡到元的为自己传神。宋的描摹自然，也推崇可游可居，元的抒情表意，也都是熟悉的生活环境。抑扬顿挫，枯湿浓淡间，生活与自然与心灵的调和。不似魏晋的高冷，多一份的人间的意味。正如佛教，于魏晋是玄妙，思辨，形而上，于两宋却是禅宗的顿悟，活在当下，生活即修行。
如果说魏晋是高冷，两宋就是温润。瓷器凝聚了两宋的时代精神。或青或白，素雅莹润，清而不冷，雅而有味，极合这阙苏词的意境，人间有味是清欢。
未完，待续…
从远古的巫术图腾，到先秦青铜饕餮，从楚汉的浪漫丰饶到魏晋的风神思辨，从初唐的意气风发到盛唐的富贵丰满，从中唐到宋的生活情调，元的落寞归隐，明清的个性和世俗。对中国文化的脉络，终于有了一个较为笼统的认识。
其中，最有感触的，是魏晋的名士，宋元的士大夫，明清的性灵（个性）解放者。
魏晋：木秀风必摧，无常故高冷
佛家常说无常，古代史，最无常的，莫过魏晋。繁华，毁灭，弹指一瞬间。极端的生存环境，淬炼纯粹的心性，那是一次深刻的人性解放。既然，无常到，苟活都容不下，何不，潇洒随性，纯粹到，只在乎美和思辨，人的美（兰陵王，潘安等美貌的推崇，以及史书对人风神气质的浓重描画），自然的美（山水诗和归隐田园，谢灵运，陶渊明），艺术的美（书法，绘画，玄妙的雕塑，王羲之，顾恺之等）。清谈，老庄，佛教，心的哲学，人的自然属性，在思辨中，又一次张扬。
如果说，魏晋，是贵族的人性解放，高冷而纯粹，形而上，直指心灵。那么，两宋，则体现了知识分子的人生诉求，事业，生活情调，心灵的有机融合。前者是心的艺术，后者，是人生的哲学。
宋：人间有味是清欢
山水画是宋元的精魂。从北宋的为自然传神，经由南宋，过渡到元的为自己传神。宋的描摹自然，也推崇可游可居，元的抒情表意，也都是熟悉的生活环境。抑扬顿挫，枯湿浓淡间，生活与自然与心灵的调和。不似魏晋的高冷，多一份的人间的意味。正如佛教，于魏晋是玄妙，思辨，形而上，于两宋却是禅宗的顿悟，活在当下，生活即修行。
如果说魏晋是高冷，两宋就是温润。瓷器凝聚了两宋的时代精神。或青或白，素雅莹润，清而不冷，雅而有味，极合这阙苏词的意境，人间有味是清欢。
未完，待续…
来自 豆瓣App