《金枝》学习笔记12
第四十一章，伊希思。伊希思就是小麦和大麦的发现者。（p.371）海神的属性，......天狼星（p.372）第四十二章，奥锡利斯和太阳。有人说奥锡利斯是太阳神，......贾布隆斯基......还有一个自然现象也和日出日落一样适合于死亡与复活的观念，......这个自然现象就是植物每年的生长与凋谢。（p.373）宗教崇拜的含义......而仪式的类似之点都是属于观察范围的。......太阳崇拜......从另一方面看，所有这些仪式的实质都要摹仿植物的死亡与苏醒。（p.374）第四十三章，狄俄尼索斯。季节的更迭、植物的生长与凋谢，神的生命中的事件，纪念神的悲痛的死亡和欢乐的复活，......它们实质上却是巫术性的。（p.375）酒神狄俄尼索斯或巴克斯是葡萄树以及葡萄酒的人格化，......这似乎起源于色雷斯的野蛮氏族。......表明狄俄尼索斯被当作农业或谷神之神，表明狄俄尼索斯从事农耕，是第一个驾牛犁田者。（p.376）石榴是狄俄尼索斯的血溅出来后变成的，正像银莲花是阿多尼斯的血、紫罗兰是阿蒂斯的血变成的那样。（p.379）狄俄尼索斯是公牛的形象（P.380）还化身为山羊，......仍有撕裂野兽和活人并生食其肉的习俗，也是一种宗教仪式......宰杀具有动物身形的神的习俗。（p.381）一种奇特的景象：宰杀一个神用来献祭这个神，因为他是他自己的敌人。......未能说明为什么一个植物之神竟以动物的形象出现。......献祭的人牲也是表示神本身的。......以活人献祭可能是对于把动物当作人来献祭的仪式的误解。......以动物代替活人献祭的真实事例证实了我们这种解释。（p.382）第四十四章，德墨忒耳与珀耳塞福涅。希腊神祗的悲惨故事和祭祀仪式看来是反映植物的凋谢和苏醒的。......又出现在德墨忒耳和珀耳塞福涅的神话中。（P.383）把种子埋在地下以便长出新的更高的生命，这种思想很容易地提出一个和人类命运的对比，加强人们的希望，使人们感到对他说来坟墓是更光明的未知世界里更好更幸福的生活的开端。（P.388）第四十五章，北欧的五谷妈妈和五谷闺女。德墨忒耳的意思是“大麦妈妈”或“五谷妈妈”，......容易异议，不要强调它。......谷物的拟人化（P.389）五谷妈妈在收获的风俗中（p.390）最后一捆谷束......“老太婆”......“老头子”（P.391）把最后一捆扎得又大又沉的风俗是一种交感巫术的巫法，......研究者J.G.坎贝尔（p.392）会保证来年有好收成，老婆子的真正目的就在于此。（P.393）谷精......这时候，谷物新娘这个名字的涵义能更充分地表现植物像新郎新娘一样具有生殖能力。（p.397）扎最后一捆谷子的妇女次年会生孩子；也许还表现在得到最后一捆的人会立即结婚......没有祭司......没有神殿......人们认的是精灵，不是神。（p.398）这些仪式是巫术......人们认为这些仪式通过仪式与仪式所要产生的效果之间的交感或相似就能影响自然进程。......他们作为类而存在（P.399）第四十六章，许多国家都有五谷妈妈。第一节，美洲的五谷妈妈。美洲玉米的拟人化......最后一捆谷杆，......用保存谷精代表的办法以求全年保持谷精本身的生命和活动。（p.400）第二节，东印度群岛的稻妈妈。稻谷是靠一个魂魄而生的。（P.401）W.W.斯基特先生（p.404）第三节，谷精表现为人形。欧洲人......是以植物形式表现五谷有生命的精灵，从世界其他地区民族的例证中也获得充分证实。......曼哈德......谷精不仅表现为植物形式，而且表现为人身形式。（p.405）妇女的五谷魔法节......候鸟......每种鸟代表印第安人种植的一种谷物。（p.406）第四节，谷物的双重拟人化：是妈妈，又是女儿。和德国的五谷妈妈、苏格兰的收获闺女比起来，希腊的德墨忒耳和珀耳塞福涅则是宗教成长的晚期产物。（p.406）普鲁士风俗里，装扮的妈妈代表五谷妈妈，装扮的孩子代表五谷婴儿。全部仪式都是为保证来年收成的巫术。......希腊人为什么用母亲和女儿两者来表示谷精呢？（p.407）在宗教思想的演进中，谷物不再用跟人一样地经历出生、生长、繁殖和死亡的全部循环过程来表示了，而是由一个不朽的女神来表示，为了与实践一致，母亲和女儿两者中必须牺牲一个。......谷物双重人格化......两种观念中，认为谷精在谷物之内的观念无疑是老一些，因为自然什么依靠内在精灵的观点一般先于外在神祗控制自然的观点......拟人化......神人化（p.408）这样一来，同一种自然物就会在神话中由两种不同的东西代表......一样东西，出现了两种代表者......老神灵与新神灵的关系就是生产者与生产物的关系，......就是母亲与女儿的关系。（p.409）第四十七章，里提尔西斯。第一节，谷物收割者的歌。前面已经试图说明北欧的五谷妈妈和收获闺女是德墨忒耳和珀耳塞福涅的原型。......收获风俗比较一下，似乎能对所谈的意识的起源有所启发。......悲悼（p.410）哀歌（p.411）第二节，杀死谷精。作为求雨巫法......拿故事和欧洲的收获风俗相比较，（P.412）最后一捆谷秸包人......在里提尔西斯的故事和欧洲收获风俗之间进行比较。（p.413）到此为止，谷精的代表通常是割、捆、打最后谷物的男人活妇女。......陌生人......访问的人（p.414）需要证明一下在原始社会里，为了促进谷田增产，一般是杀人作为农事仪式的。（P.416）第三节，以活人祭祀谷物。"合石祭"......作人牲牲者的年龄与谷物生长期吻合会加强祭祀的效果。（p.416）有固定法式的以人牲祭祀祈求确保丰收的例子。（p.419）人牲被视为神灵，那么神灵的敬奉者就会认为吃人牲的肉就是吃神的身躯。（P.421--422）第四节，把活人当谷精处死。宗教仪式，提出了与欧洲人收获风俗类似的例子。......最后一捆谷穗......认为人即是谷，......求雨巫法，......怎样选择谷精的代表呢？（p.422）里提尔西斯的歌（p.424）“哭脖子”（p.427）第四十八章，谷精变化为动物。第一节，想像谷精变化为动物形象。“脖子”的含义是指最后一捆谷子。谷精则是以动物形态出现的，......使我看到了谷精的一个新的方面。（p.429）第二节，谷精变化为狼或狗。想象谷精变化为狼或狗说起。（p.430） 第三节，谷精变化为公鸡。谷精常被设想的另一形体是公鸡。（p.432）“捉公鸡”......“收获公鸡”......打最后一下的打谷人被叫做“咯咯叫的母鸡”......谷精还以公鸡的形象被杀掉。......表明了公鸡就是谷精。......杀死公鸡是表示收割谷物。（p.433）第四节，谷精变化为野兔。人们还普遍地把谷精叫做野兔。（P.434）第五节,谷精变化为猫。还想像谷精有时变化为猫。（p.434）农场上就杀死一只活猫。（p.435）第六节,谷精变化为山羊。谷精还常常以山羊的形象出现。（p.435）还有一种观念认为......谷精......过冬。因此，每个农场都有自己的谷精化身形态。另一种观念认为谷精是神仙或神祗，......是一切谷物之神。（p.436） 第七节，谷精变化为公牛、母牛或阉牛。谷精常常还被设想为具有公牛、母牛或阉牛的形象。（P.438）把谷精的人形与动物形象混淆的现象。（p.439）第八节，谷精变化为公马或母马。有时谷精还以公马或母马的形象出现。......“呼唤牝马”（p.440）第九节，谷精变化为公猪或母猪。被想像的最后一种动物形象是猪（公猪或母猪）。（P.441）"圣诞节公猪"......谷狼......以一只真猪献祭。（P.442）圣诞节猪分给雇工和牲口吃，其目的也是为了获得更好的收成。（p.443）第十节，简论关于谷精变化为动物形象的概念。表明收获晚餐具有圣餐礼的性质。人们认为谷精化身为一种动物；收谷者杀掉这种动物，并分享它的血肉。......人类形体的谷精和动物形体的谷精，这两种概念是完全一致的。（p.443）一个动物突然从割下 的谷物中跑出来，也可以说它是从它被毁的家中逃走的谷精。（p.444）
第四十九章，古代植物之神的动物形象。第一节，狄俄尼索斯、山羊和公牛。农民的习俗很普遍地把谷精看成动物并用动物形象表现谷精。可不可以用这个事实说明某些动物与古代的植物神祗.......的关系呢？.......狄俄尼索斯.......有时由山羊代表，有时由公羊代表。.......树林神（p.445）用山羊表示树精是很普遍的；发现狄俄尼索斯—树神—有时表现为羊形，.......是树神原来身份的一部分，.......公牛的形象.......是他作为植物神的身份的另一表现，.......常常是谷精的体现.......农业。（给我的感觉是，羊形是树神，亦说树与羊是同类，一种类型的。）（p.446）“宰牛祭”.......神灵动物.......法罗.......选择牛来作祭品表明人们把吃谷的牛看作占有自己所有物的谷神。.......“大蒙达”.......最老的苹果树.......代表树木精灵的，.......不愿意吃当年头一批果实.......被看成为神的化身.......也有用牛表示谷精的。.......牛的眼泪跟.......人牲眼泪一样，（p.447）谷精.......灵性.......表明牛体现谷精的概念。立春.......神农祭祀（P.448）第二节，德墨忒耳、猪和马。五谷女神德墨忒耳.......猪常常是体现女神的，.......猪，与德墨忒耳的关系很密切，它会不会原来就是女神本身的动物形态呢？猪是献给她的动物；.......猪伤害庄稼，所以是女神的敌人。.......神成了他自己的敌人，因此杀神以祭神本身。.......塞斯莫福里亚节（p.449）猪就是珀耳塞福涅。珀耳塞福涅或德墨忒耳（二者是相等的）（p.450）第三节，阿蒂斯、阿多尼斯和措。阿蒂斯和阿多尼斯，.......惯例，凡是说某神被某动物所伤害，某动物原先就是神本身。.......阿多尼斯，说明他和野猪的关系的，.......神圣与不洁.......禁忌.......阿蒂斯的信徒.......阿多尼斯的信徒.......一方面，他们可以不吃猪肉，但另一方面，他们可以不杀它。前一条表明猪不干净，后一条就更明显地说明猪是神圣的。（p.451）第四节，奥锡利斯、猪和公牛。对于这种情况，只好假定猪是神兽，.......人们认为他们是各种动物的后代，.......一个人决不能吃他所从出生的动物，.......在古代，叙利亚人尊鱼为神灵，.......希腊仪式由一条规矩，献赎罪牺牲时，献牺牲的人不能接触牺牲，（P.453）原始人相信任何圣物都是危险的；圣物像传电一样，一旦接触，即使不死，也使人一震。（p.454）猪原先是奥锡利斯本身，后来才把它当作他的敌人泰丰，这种理论也得到红发人和红牛与泰丰的类似关系的印证。第五节，维尔比厄斯和马。关于维尔比厄斯的传说的意义。（p.456）神话是变动的，风俗是持久的；.......神话比风俗晚出，.......不许山羊进阿克罗波利斯这种做法，还有个例外。.......因为必须用山羊献祭。.......我们就有可能发现，不许马进入圣林的规矩，和不许进入雅典的阿克罗波利斯一样，每年都有一个例外，即每年一次，把马牵到圣林去，作为维尔比厄斯神的化身而杀掉。而过了一些时候以后，把这样杀掉的马误会为神的敌人，杀之以祭神，（p.457）祭马.......马尾和马血是代表谷精的主要部分，.......闺女形状的最后一捆谷子.......谷精.......五朔柱（p.458）
第五十章，神体圣餐。第一节，以新谷作圣餐。已经了解有时人代表谷精，有时动物代表谷精，两种情况中，谷精都是通过代表而被杀并作为圣餐被吃掉。（P.460）把谷物看作献给某神的祭品，但是那个神也就是谷种本身，它要能保佑人，它才算得是神。......"吃米魂"......吃新米（P.462）拿一点谷子，向神祷告，......不到节日，谁也不许吃新谷，节日是卡佛里年的开始，......布斯克节（busk，即尝新节）......这时谷物成熟，表明旧年终结，新年开始。（P.463）每年举行洁礼和节会，名叫“青谷舞”，会上吃新谷。（P.464）甚至不种地的部落，他们采摘头一批野果，或挖当季的头一批草木根时，有时也举行类似的仪式。......树根......吃鲑鱼的部落......嫩芽或细枝......动机就是相信植物的生存是依靠一个有知觉的、多少有些威力的精灵，人们要吃它身体的一部分果实或根的时候必须先向他祈求才能吃了平安无事。......果实和根如山药，对谷物尤其如此，......吃任何头批果实时......草木或树是靠一个精灵甚至靠一个神来生活，必须先求得他的允许或求得他的照顾，然后才可能平安无事地吃新收获物。（p.465）之前有庄严的准备仪式，......尝新就是圣餐，是与神交往，......用新的或专用的器皿装新收谷物的风俗，凡是与神交往者必须洁身才能......都是倾向这种结论的。......尝新前吃泄药的做法，意图是要防止圣食在食者的胃里与普通食物接触而被污染。......有一些节日是把尝新圣餐和向神或精灵献新谷同时举行，......不过是神赐给人的礼物......表示感激崇拜......还一部分给他们。（p.466）第二节,阿兹台克人的圣餐习俗。把面包作为圣餐当成是神的躯体来吃的风俗。（p.466）“吃神”礼（p.468）第三节，阿里奇亚的“曼尼”。“阿里奇亚有许多曼尼”......罗马人把一些做成人形的面包称为曼尼（Maniae）......户神节（p.469）普鲁塔克提出的证据在一定程度上证实了这种对罗马风俗的解释，......“最大的一次祓（fu）除”。（P. 471）第五十一章，吃神肉是一种顺势巫术。杀神的做法，......目的是要防止他或她（谷精常常是女性的）年老体弱，趁谷精还健壮的时候把谷精转到年轻力壮的继承者身上。野蛮人大都认为吃一个动物或一个人的肉，不仅获得了该动物或该人的体质特性，而且获得了动物或人的道德和智力的特性。......这种理论构成广泛的门类众多的交感或顺势巫术的一部分。（p.472）许多野蛮人不敢吃走得慢的动物，......南极洲卡拉哈里沙漠地区一个游牧部落的人却故意吃这种动物的肉。（我认为：对同一种动物的两种相反的观念：选择吃与不吃，原因是各自认识的角度恰恰相反，他们是怎样认知的，就选择怎样的结果。）在婆罗洲西北部的达雅克人中，青年男子和武士都不吃鹿肉，因为鹿肉会使他们像鹿一样怯懦；但妇女和很老的老头可以随便吃鹿肉。同一地区的卡亚人，......只要鹿肉是在露天下做熟的，他们就吃。（p.473）肝是魂魄的所在地，......妇女不许吃肝，因为她们没有魂魄。......通常还吃死人的血肉，以吸取那些死人所特有的勇敢、聪明或其他素质，或是认为勇敢聪明等素质是在某个被吃的特定部位。（p.474）至此，我们就不难理解，为什么一个野蛮人要吃他认为是神灵的动物或人的肉了。吃了神的肉，他就分得神的特性和权力。（p.475）第五十二章，杀死神性动物。 第一节，杀死神雕。 前面谈到，许多已经发展到主要以农业为生的社会里都有杀谷神吃谷神的风习，或是以谷神原本的形式如玉米、大米等等，或是假借动物和人的形体而杀掉吃掉。还要说明狩猎或游牧部落，也有杀他们崇拜物的风习。......许多都是单纯的，......配恩斯（即会鸟的意思），就是为大雕举行的一种宗教仪式。（p.476）第二节，杀死神羊。底比斯人......古埃及人，都奉公羊为神兽，不杀公羊。但阿蒙节上，他们都要杀一只公羊，......然后他们悲悼这只公羊，......公羊就是阿蒙自己。......作为神本身而杀的，......表明神与兽是一回事。（p.477）阿庇斯是不能活过一定年限的。给人神的生命定一个期限，注释：说明当时的人们把羊是当成一种具有神性的动物来看待的。（p.478）第三节，杀死神蛇。眼镜蛇看作他们的守护神，（p.479）第四节，杀死神龟。在加利福尼亚、埃及和费尔南多.波的风俗中，动物崇拜似乎与农业毫无关系，所以可以把它的时间推到社会发展的狩猎和畜牧阶段。（p.479）表现了人死之后灵魂转生为乌龟的信念。（p.480）相信转生的理论，......把一只住有人类灵魂的乌龟杀掉是什么意思呢？目的是要保护和另一世界的来往，......死者的灵魂有时回老家，......是为庄稼求雨，......乌龟......意图是向祖先的神灵祈求（祖先神灵依附在动物身上）（P.481）第五节，杀死神熊。献祭用熊，......叫卡穆伊（Kamui）,即神；但他们称陌生人也用这个字。（P.481）似乎主要是指对死熊的崇拜。所以，他们虽然一有机会就杀熊，但......他们努力求神宽恕。（p.482）所以，很难说熊是阿伊诺人的神献，也不能说是一种图腾；因为他们不说他们自己是熊，他们随便地把熊杀掉吃掉。......熊节（p.483）他们并不把熊看作神，只是把熊当作一个使者，交予各种任务由它带给森林之神。（p.485）“现在我们杀你也是为了你可以多送些财富给我们和我们的孩子作为对我们的回报。”（注：说一些杀熊和吃熊的理由。面对未知的强大的动物或与人类自己生存息息相关的动、植物，包括气候等，由于原始人类自己不能控制它们而采取巫术等形式，希望对这些事物进行左右以保障生存。）（p.486）要享受这种美味而不致遭受危害，他们认为必须举行一长串仪式，其目的是要作出尊敬的样子欺骗活着的熊，对它离体的魂灵表示崇拜以平息死熊的愤怒。一提到这种野兽就立即表示尊敬。（p.487）猫头鹰是一个善神（p.489）尊鹰为神灵（p.490）部落对他们一贯捕猎、杀掉、吃掉的动物表示敬重，......表面上很矛盾，......他们深入地思考了与他们有切身关系的问题。（p.491）
第四十九章，古代植物之神的动物形象。第一节，狄俄尼索斯、山羊和公牛。农民的习俗很普遍地把谷精看成动物并用动物形象表现谷精。可不可以用这个事实说明某些动物与古代的植物神祗.......的关系呢？.......狄俄尼索斯.......有时由山羊代表，有时由公羊代表。.......树林神（p.445）用山羊表示树精是很普遍的；发现狄俄尼索斯—树神—有时表现为羊形，.......是树神原来身份的一部分，.......公牛的形象.......是他作为植物神的身份的另一表现，.......常常是谷精的体现.......农业。（给我的感觉是，羊形是树神，亦说树与羊是同类，一种类型的。）（p.446）“宰牛祭”.......神灵动物.......法罗.......选择牛来作祭品表明人们把吃谷的牛看作占有自己所有物的谷神。.......“大蒙达”.......最老的苹果树.......代表树木精灵的，.......不愿意吃当年头一批果实.......被看成为神的化身.......也有用牛表示谷精的。.......牛的眼泪跟.......人牲眼泪一样，（p.447）谷精.......灵性.......表明牛体现谷精的概念。立春.......神农祭祀（P.448）第二节，德墨忒耳、猪和马。五谷女神德墨忒耳.......猪常常是体现女神的，.......猪，与德墨忒耳的关系很密切，它会不会原来就是女神本身的动物形态呢？猪是献给她的动物；.......猪伤害庄稼，所以是女神的敌人。.......神成了他自己的敌人，因此杀神以祭神本身。.......塞斯莫福里亚节（p.449）猪就是珀耳塞福涅。珀耳塞福涅或德墨忒耳（二者是相等的）（p.450）第三节，阿蒂斯、阿多尼斯和措。阿蒂斯和阿多尼斯，.......惯例，凡是说某神被某动物所伤害，某动物原先就是神本身。.......阿多尼斯，说明他和野猪的关系的，.......神圣与不洁.......禁忌.......阿蒂斯的信徒.......阿多尼斯的信徒.......一方面，他们可以不吃猪肉，但另一方面，他们可以不杀它。前一条表明猪不干净，后一条就更明显地说明猪是神圣的。（p.451）第四节，奥锡利斯、猪和公牛。对于这种情况，只好假定猪是神兽，.......人们认为他们是各种动物的后代，.......一个人决不能吃他所从出生的动物，.......在古代，叙利亚人尊鱼为神灵，.......希腊仪式由一条规矩，献赎罪牺牲时，献牺牲的人不能接触牺牲，（P.453）原始人相信任何圣物都是危险的；圣物像传电一样，一旦接触，即使不死，也使人一震。（p.454）猪原先是奥锡利斯本身，后来才把它当作他的敌人泰丰，这种理论也得到红发人和红牛与泰丰的类似关系的印证。第五节，维尔比厄斯和马。关于维尔比厄斯的传说的意义。（p.456）神话是变动的，风俗是持久的；.......神话比风俗晚出，.......不许山羊进阿克罗波利斯这种做法，还有个例外。.......因为必须用山羊献祭。.......我们就有可能发现，不许马进入圣林的规矩，和不许进入雅典的阿克罗波利斯一样，每年都有一个例外，即每年一次，把马牵到圣林去，作为维尔比厄斯神的化身而杀掉。而过了一些时候以后，把这样杀掉的马误会为神的敌人，杀之以祭神，（p.457）祭马.......马尾和马血是代表谷精的主要部分，.......闺女形状的最后一捆谷子.......谷精.......五朔柱（p.458）
第五十章，神体圣餐。第一节，以新谷作圣餐。已经了解有时人代表谷精，有时动物代表谷精，两种情况中，谷精都是通过代表而被杀并作为圣餐被吃掉。（P.460）把谷物看作献给某神的祭品，但是那个神也就是谷种本身，它要能保佑人，它才算得是神。......"吃米魂"......吃新米（P.462）拿一点谷子，向神祷告，......不到节日，谁也不许吃新谷，节日是卡佛里年的开始，......布斯克节（busk，即尝新节）......这时谷物成熟，表明旧年终结，新年开始。（P.463）每年举行洁礼和节会，名叫“青谷舞”，会上吃新谷。（P.464）甚至不种地的部落，他们采摘头一批野果，或挖当季的头一批草木根时，有时也举行类似的仪式。......树根......吃鲑鱼的部落......嫩芽或细枝......动机就是相信植物的生存是依靠一个有知觉的、多少有些威力的精灵，人们要吃它身体的一部分果实或根的时候必须先向他祈求才能吃了平安无事。......果实和根如山药，对谷物尤其如此，......吃任何头批果实时......草木或树是靠一个精灵甚至靠一个神来生活，必须先求得他的允许或求得他的照顾，然后才可能平安无事地吃新收获物。（p.465）之前有庄严的准备仪式，......尝新就是圣餐，是与神交往，......用新的或专用的器皿装新收谷物的风俗，凡是与神交往者必须洁身才能......都是倾向这种结论的。......尝新前吃泄药的做法，意图是要防止圣食在食者的胃里与普通食物接触而被污染。......有一些节日是把尝新圣餐和向神或精灵献新谷同时举行，......不过是神赐给人的礼物......表示感激崇拜......还一部分给他们。（p.466）第二节,阿兹台克人的圣餐习俗。把面包作为圣餐当成是神的躯体来吃的风俗。（p.466）“吃神”礼（p.468）第三节，阿里奇亚的“曼尼”。“阿里奇亚有许多曼尼”......罗马人把一些做成人形的面包称为曼尼（Maniae）......户神节（p.469）普鲁塔克提出的证据在一定程度上证实了这种对罗马风俗的解释，......“最大的一次祓（fu）除”。（P. 471）第五十一章，吃神肉是一种顺势巫术。杀神的做法，......目的是要防止他或她（谷精常常是女性的）年老体弱，趁谷精还健壮的时候把谷精转到年轻力壮的继承者身上。野蛮人大都认为吃一个动物或一个人的肉，不仅获得了该动物或该人的体质特性，而且获得了动物或人的道德和智力的特性。......这种理论构成广泛的门类众多的交感或顺势巫术的一部分。（p.472）许多野蛮人不敢吃走得慢的动物，......南极洲卡拉哈里沙漠地区一个游牧部落的人却故意吃这种动物的肉。（我认为：对同一种动物的两种相反的观念：选择吃与不吃，原因是各自认识的角度恰恰相反，他们是怎样认知的，就选择怎样的结果。）在婆罗洲西北部的达雅克人中，青年男子和武士都不吃鹿肉，因为鹿肉会使他们像鹿一样怯懦；但妇女和很老的老头可以随便吃鹿肉。同一地区的卡亚人，......只要鹿肉是在露天下做熟的，他们就吃。（p.473）肝是魂魄的所在地，......妇女不许吃肝，因为她们没有魂魄。......通常还吃死人的血肉，以吸取那些死人所特有的勇敢、聪明或其他素质，或是认为勇敢聪明等素质是在某个被吃的特定部位。（p.474）至此，我们就不难理解，为什么一个野蛮人要吃他认为是神灵的动物或人的肉了。吃了神的肉，他就分得神的特性和权力。（p.475）第五十二章，杀死神性动物。 第一节，杀死神雕。 前面谈到，许多已经发展到主要以农业为生的社会里都有杀谷神吃谷神的风习，或是以谷神原本的形式如玉米、大米等等，或是假借动物和人的形体而杀掉吃掉。还要说明狩猎或游牧部落，也有杀他们崇拜物的风习。......许多都是单纯的，......配恩斯（即会鸟的意思），就是为大雕举行的一种宗教仪式。（p.476）第二节，杀死神羊。底比斯人......古埃及人，都奉公羊为神兽，不杀公羊。但阿蒙节上，他们都要杀一只公羊，......然后他们悲悼这只公羊，......公羊就是阿蒙自己。......作为神本身而杀的，......表明神与兽是一回事。（p.477）阿庇斯是不能活过一定年限的。给人神的生命定一个期限，注释：说明当时的人们把羊是当成一种具有神性的动物来看待的。（p.478）第三节，杀死神蛇。眼镜蛇看作他们的守护神，（p.479）第四节，杀死神龟。在加利福尼亚、埃及和费尔南多.波的风俗中，动物崇拜似乎与农业毫无关系，所以可以把它的时间推到社会发展的狩猎和畜牧阶段。（p.479）表现了人死之后灵魂转生为乌龟的信念。（p.480）相信转生的理论，......把一只住有人类灵魂的乌龟杀掉是什么意思呢？目的是要保护和另一世界的来往，......死者的灵魂有时回老家，......是为庄稼求雨，......乌龟......意图是向祖先的神灵祈求（祖先神灵依附在动物身上）（P.481）第五节，杀死神熊。献祭用熊，......叫卡穆伊（Kamui）,即神；但他们称陌生人也用这个字。（P.481）似乎主要是指对死熊的崇拜。所以，他们虽然一有机会就杀熊，但......他们努力求神宽恕。（p.482）所以，很难说熊是阿伊诺人的神献，也不能说是一种图腾；因为他们不说他们自己是熊，他们随便地把熊杀掉吃掉。......熊节（p.483）他们并不把熊看作神，只是把熊当作一个使者，交予各种任务由它带给森林之神。（p.485）“现在我们杀你也是为了你可以多送些财富给我们和我们的孩子作为对我们的回报。”（注：说一些杀熊和吃熊的理由。面对未知的强大的动物或与人类自己生存息息相关的动、植物，包括气候等，由于原始人类自己不能控制它们而采取巫术等形式，希望对这些事物进行左右以保障生存。）（p.486）要享受这种美味而不致遭受危害，他们认为必须举行一长串仪式，其目的是要作出尊敬的样子欺骗活着的熊，对它离体的魂灵表示崇拜以平息死熊的愤怒。一提到这种野兽就立即表示尊敬。（p.487）猫头鹰是一个善神（p.489）尊鹰为神灵（p.490）部落对他们一贯捕猎、杀掉、吃掉的动物表示敬重，......表面上很矛盾，......他们深入地思考了与他们有切身关系的问题。（p.491）
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