荣格的读书生涯
心理学家荣格爱书是出了名的，因而他在苏黎世湖畔留下一座著名的图书馆。伦敦大学学院教授萨姆达萨尼（Sonu Shamdasani）在《荣格的书中生涯》（C.G.Jung: A Biography in Books，W.W.Norton，2012）一书里利用荣格的读书经历描绘了他爱书的一生。
1920年代，荣格在发现炼金术前曾经做过一个梦：
“我发现一个精彩的图书馆，时代大约是十六到十七世纪。其中又大又厚的对开本书卷，猪皮装帧，沿墙摆放。很多书里有奇异人物的铜版画，插图里的奇异符号，我以前从没见过。当时我不知道它们指什么，很久以后，我才知道它们是炼金术的符号。在梦里，我感觉不仅被它们，也被整座图书馆彻底迷住了。这是一个有中世纪摇篮本和十六世纪印本书的图书馆。
这个房子未知的一翼是我人格的一部分，是自我的一面。它还显现了某些属于我，而不为我所察觉的东西。它，特别是图书馆，是指为我所忽视，而我不久将开始研究的炼金术。十五年后，我装配起一座和梦中一样的图书馆。
在这个梦之前某时，我从国外一个古旧书商那里订购了一部拉丁文的炼金术经典作品，因为我遇到一条引语，认为它可能与早期拜占庭炼金术有关，而希望查实它。在这个梦过去几周后，我收到一个包裹，里面装着一册十六世纪带有大量迷人的象征图片的羊皮纸书卷。它立刻让我想起梦中的图书馆。”
荣格把梦中的一个未知的图书馆变成了现实中的图书馆。一个爱书人的知识生活，因为与书相遇，而成了人生的转折点。
早年岁月
荣格少年时就有一种求知的欲望，饥渴地阅读落到他手里的所有印刷品。他在荷马《奥德赛》与维吉尔《埃涅阿斯纪》里发现了精彩的世界。在上学的路上，他想像自己生活在一座城堡里，其中有“一座非凡的迷人图书馆，可以找到一切值得知道的知识”。与金钱与财富相比，这个年轻的学生更渴望拥有一座装备精良的图书馆。
当他十五或十六岁时，母亲告诉他要去读歌德的《浮士德》。这部书对他的人生产生了决定性影响。对他来说，重要的人物是梅菲斯特，而不是浮士德。他认为歌德是先知，让他认识到邪恶和它在把人从苦难中拯救出来所发挥的神秘作用。
荣格阅读叔本华的确切日期还不清楚，他收藏的那册《作为意志和表象的世界》，上面贴有他的藏书票，注明时间是1897年。1897年5月4日，他从巴塞尔大学图书馆借过一册《附录与补遗》。据他回忆，在他学医前的学生时期就读过叔本华了。荣格认为，叔本华哲学中的这个意志概念有其神学背景，它实际上指上帝。叔本华所提出的解决方法是，智力需要用它的表象来面对盲目。而这一主张让荣格非常失望，这让他去阅读康德。他发现康德《纯粹理性批判》是比叔本华《作为意志和表象的世界》更让人获得启发的作品。
凭少年时期对科学的兴趣，荣格决定在大学里学习科学。他进入巴塞尔大学学习医学，这让他进入了大学图书馆的丰富收藏。学医时，他继续阅读，周日读康德，并积极参加学生辩论社。就在他继续研究康德和叔本华时，无意识的概念通过卡鲁斯（Carl Gustav Carus）和爱德华·哈特曼的作品在十九世纪德国哲学里蓬勃发展起来。这引起了荣格的兴趣，他们为他提供了“思维工具”。荣格1898年1月15日在巴塞尔大学图书馆借出过哈特曼的《无意识哲学》，9月13日借出《物自体》，10月18日借过《基督教的自我衰亡与未来的宗教》。对于人们误以为他无意识的概念来自弗洛伊德，荣格纠正说：“在我接触弗洛伊德前很久我就有了这些思想，无意识是源于哈特曼的一个认识论术语。”1925年，他以相似地语调，谈起他“通过叔本华与哈特曼初次领悟到”关于无意识的观念。
巴塞尔图书馆的记录显示，1897年5月15日，荣格借出了尼采作品集第四卷，两个月后的7月1日，他又借出了第二、第三卷和《善恶的彼岸》。他读的第一部尼采作品是《不合时宜的思考》，这激起他极大的热情，进而读了《查拉图斯特拉如是说》，这成为他超强的体验，可以和读《浮士德》相比。这两部书是他终身阅读的作品。就在这时，荣格有一种生活了两个世纪的感觉，对十八世纪有一种深深的怀旧感。
在一个同学父亲的图书馆里发现的一本关于唯灵论的书，为他打开了一个新领域。在大学期间，他通读了斯维登堡（Emanuel Swedenborg）的七卷作品集。巴塞尔大学图书馆记录显示，1898年荣格先后借阅过下列作品：1月18日：《天堂的奥秘》；9月16日：《天堂与地狱》；10月18日：《太阳系里的地球们，我们称为行星》、《灵魂与肉体的交流》、《夫妻间的爱》。而德国哲学家普雷尔（Carl du Prel，1839-1899）的著作让荣格思考起唯灵论现象的心理学和哲学重要性。普雷尔最著名的作品《神秘主义哲学》（1885）就是研究梦的。他认为梦是心灵自我显现的符号，他关于梦的观念被荣格所继承与发扬。
而荣格通过阅读艾宾（Richard von Krafft-Ebing）的《精神病学教科书》开始接触精神病学，他这本书上还有题辞：“K.G. 荣格，1899年，得自苏黎世旧书店。”有迹象表明，荣格和艾宾有过某些联系，因为他藏有一册艾宾的作品《一项催眠术领域的实验研究》，上面有题辞：“致以友好的问候，作者。”
1900年，一部在心理学界掀起风暴的书出版并成为畅销书。它不是弗洛伊德的《梦的解析》，而是一个奇怪的书名《从印度到行星火星》，作者是日内瓦精神病学家弗洛诺（Théodore Flournoy，1854-1920）。三个月里重印三次，它三个月的销量相当于弗洛伊德《梦的解析》六年的销量。弗洛诺把心理学引入瑞士。荣格给他写信，希望把该书译成德文，可遗憾的是，弗洛诺已安排了另一位德语译者。1902年，荣格完成了自己的博士论文，弗洛诺对他的书给予称赞的评价，这是荣格作品获得的第一个重要认可。
1906年荣格开始与弗洛伊德建立联系，他赠送了自己编辑的《与研究有关的诊断学》第一册，而弗洛伊德已经买了。荣格所藏的《梦的解析》是1911年第三版，上面有弗洛伊德的题辞：“给亲爱的C.G. 荣格，作者。”
1908年，荣格在基斯那赫特的苏黎世湖畔买了一块地并建了一栋房子，他余生都生活在这里。他亲自制定建筑计划，开始建造梦想中的图书馆。房子入口处，有一句雕刻的铭文：“不论召唤与否，主都会显现。”这句话出自德尔菲的神谕，收录于伊拉斯谟编的箴言集Collectanea adagiorum（1519）。荣格19岁时买过此书1563年的节本《概要》（Epitome，阿姆斯特丹）。他在一封信里解释说：“它是说，对，不论以何种形式和何种目的，主都会在场？这句铭文提醒我的病人和我自己：对主的畏惧是智慧的开始。”
1925年，他把这句铭文放入他的藏书票，上面还有他们家族的纹章。房间的入口同时成了书籍的入口。贾斐（Aniela Jaffé）回忆道：“一有机会，他会带着真正藏书者的骄傲，向爱书人展示他的藏书。”
一幅1909年荣格的图书馆照片显示，柜上有伏尔泰的半身像（面向左侧），尼采的半身像在书架顶，而凯撒的面向右侧。拍摄于同一时期的书房照片显示，墙上顶端是伊拉斯谟的肖像，下面是荣格的祖父和他的第一任妻子拉斯露，桌上是叔本华的肖像。
手绘写本
1915年荣格完成一部一千多页的手稿，然后打字并交给同事评议。这需要准备一个清楚的打字稿，并送去给出版商。而不同的事发生了，荣格开始了一个书法实验。
荣格1915年开始把打字稿收起来，并亲手把它转抄到羊皮纸上。这部作品像中世纪手绘写本一样编排起来，有手写的文字和缩写的首字母图案。荣格把这本书命名为“将来的道路”。这以后，荣格又制作了一部六百多页的对开本大书，这就是《新书》，红色皮面装帧，出自装帧师斯特尔里利（Emil Stierli）之手。
1916年初，荣格又实验性出版了Septem Sermones ad Mortuos的一部分。在写完《黑书》五与六的Septem Sermones后，他用手写字体把它又重抄在一本单独的书里，并稍稍重排了其先后顺序。他在这个私印本里加上一句题辞：“从希腊原文译成德文。”这个说明暗示了荣格身上十九世纪晚期古典学研究的文体影响。他把它们分送给朋友和密友。
1935年，荣格在下面的段落解释了他梦的分析方法：
“我对待梦就好像它是我无法正确理解的文本，上面有拉丁文或希腊文、梵文，其上的词句我不懂，或者文本不完整了……我会采用语文学家的方法，这完全不是自由联想，而是运用一个所谓“引申”的逻辑原理。简言之，那就是寻找相似之处的方法。例如在你以前从未遇到的一些罕见词汇的情况下，你会尝试发现相似的文本段落，也许相似的用法，这些词也曾出现过，那你试图把从其他文本的知识确立的准则引入这个新文本。如果你让整个新文本变得可读，你会说，“现在我们可以理解它了！”这就是我们学习如何阅读象形文字和楔形文字，如何解读梦的方法。”
这种“语文学家的方法”，即古典比较语言学，成为荣格心理疗法的技术。荣格的图书馆成为他工作的重要辅助，很多轶事都谈及，在治疗集会中，他来到书架前，展示书中某处以说明其与病人的幻想极相似的地方。一方面，集体无意识的内容自发浮现，另一方面，心理治疗师需要有学术知识，有能力正确认识它们。房子、图书馆和书的入口向进入其中并受到启发、有互见索引能力的心灵敞开了。
1921年荣格出版了代表作《心理学类型》，这六百页的作品广泛讨论了神学、诗学、美学、哲学、传记和精神病学等领域的类型冲突，此书获得极高评价，《泰晤士报文学增刊》把荣格列入伟大作家行列，把他与陀思妥耶夫斯基、莎士比亚和托尔斯泰相比。荣格的成就是他开创了一个辉煌的对人类性格的系列研究，丰富了我们对人类心灵的理解。
炼金术研究
就在荣格进行东方思想比较研究的时候，他又开始对炼金术研究产生兴趣。1930年代中期，他开始研究炼金术的心理学。荣格在完成关于《金花的秘密》作品之后重又唤起对炼金术的兴趣，他请一个慕尼黑的书商帮他寻找炼金术的作品。不久他就收到了一册Artis Auriferae Volumina Duo，他把此书放了近两年，偶尔拿起来看看图片。当他开始研究该书时，认识到炼金术士是在处理象征，他就急切地读起来，并收集起一个拥有大量原始文本的辉煌图书馆。他先后收藏有《他们所称的使用化学方法的炼金术》（Artis Auriferae Quam Chemiam Vocant，巴塞尔，1593）、《哲人的玫瑰经》（Rosarium Philosophorum，法兰克福，1550）等经典炼金术作品。荣格认为，炼金术士在实验中看到了某些东西，不止是化学变化过程，而是无意识的象征内容的投射。而其象征描绘了个体形成的过程。
荣格对炼金术的哲学解释都记录在一套八册的习字薄里，并有一卷索引。荣格写下炼金术文本的大段摘录并给关键词划线，还把目录卷命名为“一切炼金术的目录”。第一卷写于1935年，标题是“宝藏搜寻”，其中夹的借书单表明最初荣格1935年冬在巴塞尔大学图书馆进行了广泛研究，其他工作地点有苏黎世中心图书馆和大英图书馆。第二、三、四卷，是荣格的助手弗兰茨（Marie-Louise von Franz）汇集起来的。第五卷“摘录”的日期是1936/7，第七卷“摘录”的日期是1937/8。
荣格藏有意大利医生、数学家和天文学家卡尔达诺（Girolamo Cardano，1501-1576）的作品《梦书》（Traumbuch Cardani，巴塞尔，1563），卡尔达诺在他这部关于梦的书里全面讨论了阿特米多鲁斯（Artemidorus）的作品。1936-1940年期间，荣格主持的关于梦的分析历史系列讨论会，他用大量上课时间来分析卡尔达诺的梦。他还藏有阿特米多鲁斯《关于梦的解析，第五卷》（De Somniorum Interpretatione Libri Quinque，巴塞尔，1539），这是阿特米多鲁斯二世纪的作品Oneirocritica的拉丁译本。它是第一部解析梦的重要经典作品，荣格在一堂关于梦的解析课上讨论了他的作品。
从1930年代起，荣格有个计划是找到一个描述他所得出的概念的方法，并通过历史研究来加以重建。开展这项计划有两个主要背景，1933年，在二十多年的间隔后，他回到大学，在瑞士联邦工学院任教，并于1935年成为教授。1933到1941年间，他主持了十四个讨论会，对现代心理学作了一个历史概述，特别是个体形成过程的比较研究，主要集中在帕坦加利（Patanjali）的瑜伽箴言集，罗耀拉的神操，佛教的禅思和西方的炼金术。这些讲座获得大量听众。
在荣格的生命尽头，他以忧伤的语气说，他想知道他所留下的著作的命运，认为他的书会被遗忘在图书馆里，蒙上灰尘。他死后，这句铭文“不论召唤与否，主都会显现”被镌刻在他墓碑上，把他的房子、图书馆和坟墓联系起来。对荣格来说，他清楚知道一个人在书中该如何更好地度过，他1947年7月8日在一封信里写道：“我不久就会说叔本华那句话：legor et legar（人们在阅读我，并还将阅读我）。”
1920年代，荣格在发现炼金术前曾经做过一个梦：
“我发现一个精彩的图书馆，时代大约是十六到十七世纪。其中又大又厚的对开本书卷，猪皮装帧，沿墙摆放。很多书里有奇异人物的铜版画，插图里的奇异符号，我以前从没见过。当时我不知道它们指什么，很久以后，我才知道它们是炼金术的符号。在梦里，我感觉不仅被它们，也被整座图书馆彻底迷住了。这是一个有中世纪摇篮本和十六世纪印本书的图书馆。
这个房子未知的一翼是我人格的一部分，是自我的一面。它还显现了某些属于我，而不为我所察觉的东西。它，特别是图书馆，是指为我所忽视，而我不久将开始研究的炼金术。十五年后，我装配起一座和梦中一样的图书馆。
在这个梦之前某时，我从国外一个古旧书商那里订购了一部拉丁文的炼金术经典作品，因为我遇到一条引语，认为它可能与早期拜占庭炼金术有关，而希望查实它。在这个梦过去几周后，我收到一个包裹，里面装着一册十六世纪带有大量迷人的象征图片的羊皮纸书卷。它立刻让我想起梦中的图书馆。”
荣格把梦中的一个未知的图书馆变成了现实中的图书馆。一个爱书人的知识生活，因为与书相遇，而成了人生的转折点。
早年岁月
荣格少年时就有一种求知的欲望，饥渴地阅读落到他手里的所有印刷品。他在荷马《奥德赛》与维吉尔《埃涅阿斯纪》里发现了精彩的世界。在上学的路上，他想像自己生活在一座城堡里，其中有“一座非凡的迷人图书馆，可以找到一切值得知道的知识”。与金钱与财富相比，这个年轻的学生更渴望拥有一座装备精良的图书馆。
当他十五或十六岁时，母亲告诉他要去读歌德的《浮士德》。这部书对他的人生产生了决定性影响。对他来说，重要的人物是梅菲斯特，而不是浮士德。他认为歌德是先知，让他认识到邪恶和它在把人从苦难中拯救出来所发挥的神秘作用。
荣格阅读叔本华的确切日期还不清楚，他收藏的那册《作为意志和表象的世界》，上面贴有他的藏书票，注明时间是1897年。1897年5月4日，他从巴塞尔大学图书馆借过一册《附录与补遗》。据他回忆，在他学医前的学生时期就读过叔本华了。荣格认为，叔本华哲学中的这个意志概念有其神学背景，它实际上指上帝。叔本华所提出的解决方法是，智力需要用它的表象来面对盲目。而这一主张让荣格非常失望，这让他去阅读康德。他发现康德《纯粹理性批判》是比叔本华《作为意志和表象的世界》更让人获得启发的作品。
凭少年时期对科学的兴趣，荣格决定在大学里学习科学。他进入巴塞尔大学学习医学，这让他进入了大学图书馆的丰富收藏。学医时，他继续阅读，周日读康德，并积极参加学生辩论社。就在他继续研究康德和叔本华时，无意识的概念通过卡鲁斯（Carl Gustav Carus）和爱德华·哈特曼的作品在十九世纪德国哲学里蓬勃发展起来。这引起了荣格的兴趣，他们为他提供了“思维工具”。荣格1898年1月15日在巴塞尔大学图书馆借出过哈特曼的《无意识哲学》，9月13日借出《物自体》，10月18日借过《基督教的自我衰亡与未来的宗教》。对于人们误以为他无意识的概念来自弗洛伊德，荣格纠正说：“在我接触弗洛伊德前很久我就有了这些思想，无意识是源于哈特曼的一个认识论术语。”1925年，他以相似地语调，谈起他“通过叔本华与哈特曼初次领悟到”关于无意识的观念。
巴塞尔图书馆的记录显示，1897年5月15日，荣格借出了尼采作品集第四卷，两个月后的7月1日，他又借出了第二、第三卷和《善恶的彼岸》。他读的第一部尼采作品是《不合时宜的思考》，这激起他极大的热情，进而读了《查拉图斯特拉如是说》，这成为他超强的体验，可以和读《浮士德》相比。这两部书是他终身阅读的作品。就在这时，荣格有一种生活了两个世纪的感觉，对十八世纪有一种深深的怀旧感。
在一个同学父亲的图书馆里发现的一本关于唯灵论的书，为他打开了一个新领域。在大学期间，他通读了斯维登堡（Emanuel Swedenborg）的七卷作品集。巴塞尔大学图书馆记录显示，1898年荣格先后借阅过下列作品：1月18日：《天堂的奥秘》；9月16日：《天堂与地狱》；10月18日：《太阳系里的地球们，我们称为行星》、《灵魂与肉体的交流》、《夫妻间的爱》。而德国哲学家普雷尔（Carl du Prel，1839-1899）的著作让荣格思考起唯灵论现象的心理学和哲学重要性。普雷尔最著名的作品《神秘主义哲学》（1885）就是研究梦的。他认为梦是心灵自我显现的符号，他关于梦的观念被荣格所继承与发扬。
而荣格通过阅读艾宾（Richard von Krafft-Ebing）的《精神病学教科书》开始接触精神病学，他这本书上还有题辞：“K.G. 荣格，1899年，得自苏黎世旧书店。”有迹象表明，荣格和艾宾有过某些联系，因为他藏有一册艾宾的作品《一项催眠术领域的实验研究》，上面有题辞：“致以友好的问候，作者。”
1900年，一部在心理学界掀起风暴的书出版并成为畅销书。它不是弗洛伊德的《梦的解析》，而是一个奇怪的书名《从印度到行星火星》，作者是日内瓦精神病学家弗洛诺（Théodore Flournoy，1854-1920）。三个月里重印三次，它三个月的销量相当于弗洛伊德《梦的解析》六年的销量。弗洛诺把心理学引入瑞士。荣格给他写信，希望把该书译成德文，可遗憾的是，弗洛诺已安排了另一位德语译者。1902年，荣格完成了自己的博士论文，弗洛诺对他的书给予称赞的评价，这是荣格作品获得的第一个重要认可。
1906年荣格开始与弗洛伊德建立联系，他赠送了自己编辑的《与研究有关的诊断学》第一册，而弗洛伊德已经买了。荣格所藏的《梦的解析》是1911年第三版，上面有弗洛伊德的题辞：“给亲爱的C.G. 荣格，作者。”
1908年，荣格在基斯那赫特的苏黎世湖畔买了一块地并建了一栋房子，他余生都生活在这里。他亲自制定建筑计划，开始建造梦想中的图书馆。房子入口处，有一句雕刻的铭文：“不论召唤与否，主都会显现。”这句话出自德尔菲的神谕，收录于伊拉斯谟编的箴言集Collectanea adagiorum（1519）。荣格19岁时买过此书1563年的节本《概要》（Epitome，阿姆斯特丹）。他在一封信里解释说：“它是说，对，不论以何种形式和何种目的，主都会在场？这句铭文提醒我的病人和我自己：对主的畏惧是智慧的开始。”
1925年，他把这句铭文放入他的藏书票，上面还有他们家族的纹章。房间的入口同时成了书籍的入口。贾斐（Aniela Jaffé）回忆道：“一有机会，他会带着真正藏书者的骄傲，向爱书人展示他的藏书。”
一幅1909年荣格的图书馆照片显示，柜上有伏尔泰的半身像（面向左侧），尼采的半身像在书架顶，而凯撒的面向右侧。拍摄于同一时期的书房照片显示，墙上顶端是伊拉斯谟的肖像，下面是荣格的祖父和他的第一任妻子拉斯露，桌上是叔本华的肖像。
手绘写本
1915年荣格完成一部一千多页的手稿，然后打字并交给同事评议。这需要准备一个清楚的打字稿，并送去给出版商。而不同的事发生了，荣格开始了一个书法实验。
荣格1915年开始把打字稿收起来，并亲手把它转抄到羊皮纸上。这部作品像中世纪手绘写本一样编排起来，有手写的文字和缩写的首字母图案。荣格把这本书命名为“将来的道路”。这以后，荣格又制作了一部六百多页的对开本大书，这就是《新书》，红色皮面装帧，出自装帧师斯特尔里利（Emil Stierli）之手。
1916年初，荣格又实验性出版了Septem Sermones ad Mortuos的一部分。在写完《黑书》五与六的Septem Sermones后，他用手写字体把它又重抄在一本单独的书里，并稍稍重排了其先后顺序。他在这个私印本里加上一句题辞：“从希腊原文译成德文。”这个说明暗示了荣格身上十九世纪晚期古典学研究的文体影响。他把它们分送给朋友和密友。
1935年，荣格在下面的段落解释了他梦的分析方法：
“我对待梦就好像它是我无法正确理解的文本，上面有拉丁文或希腊文、梵文，其上的词句我不懂，或者文本不完整了……我会采用语文学家的方法，这完全不是自由联想，而是运用一个所谓“引申”的逻辑原理。简言之，那就是寻找相似之处的方法。例如在你以前从未遇到的一些罕见词汇的情况下，你会尝试发现相似的文本段落，也许相似的用法，这些词也曾出现过，那你试图把从其他文本的知识确立的准则引入这个新文本。如果你让整个新文本变得可读，你会说，“现在我们可以理解它了！”这就是我们学习如何阅读象形文字和楔形文字，如何解读梦的方法。”
这种“语文学家的方法”，即古典比较语言学，成为荣格心理疗法的技术。荣格的图书馆成为他工作的重要辅助，很多轶事都谈及，在治疗集会中，他来到书架前，展示书中某处以说明其与病人的幻想极相似的地方。一方面，集体无意识的内容自发浮现，另一方面，心理治疗师需要有学术知识，有能力正确认识它们。房子、图书馆和书的入口向进入其中并受到启发、有互见索引能力的心灵敞开了。
1921年荣格出版了代表作《心理学类型》，这六百页的作品广泛讨论了神学、诗学、美学、哲学、传记和精神病学等领域的类型冲突，此书获得极高评价，《泰晤士报文学增刊》把荣格列入伟大作家行列，把他与陀思妥耶夫斯基、莎士比亚和托尔斯泰相比。荣格的成就是他开创了一个辉煌的对人类性格的系列研究，丰富了我们对人类心灵的理解。
炼金术研究
就在荣格进行东方思想比较研究的时候，他又开始对炼金术研究产生兴趣。1930年代中期，他开始研究炼金术的心理学。荣格在完成关于《金花的秘密》作品之后重又唤起对炼金术的兴趣，他请一个慕尼黑的书商帮他寻找炼金术的作品。不久他就收到了一册Artis Auriferae Volumina Duo，他把此书放了近两年，偶尔拿起来看看图片。当他开始研究该书时，认识到炼金术士是在处理象征，他就急切地读起来，并收集起一个拥有大量原始文本的辉煌图书馆。他先后收藏有《他们所称的使用化学方法的炼金术》（Artis Auriferae Quam Chemiam Vocant，巴塞尔，1593）、《哲人的玫瑰经》（Rosarium Philosophorum，法兰克福，1550）等经典炼金术作品。荣格认为，炼金术士在实验中看到了某些东西，不止是化学变化过程，而是无意识的象征内容的投射。而其象征描绘了个体形成的过程。
荣格对炼金术的哲学解释都记录在一套八册的习字薄里，并有一卷索引。荣格写下炼金术文本的大段摘录并给关键词划线，还把目录卷命名为“一切炼金术的目录”。第一卷写于1935年，标题是“宝藏搜寻”，其中夹的借书单表明最初荣格1935年冬在巴塞尔大学图书馆进行了广泛研究，其他工作地点有苏黎世中心图书馆和大英图书馆。第二、三、四卷，是荣格的助手弗兰茨（Marie-Louise von Franz）汇集起来的。第五卷“摘录”的日期是1936/7，第七卷“摘录”的日期是1937/8。
荣格藏有意大利医生、数学家和天文学家卡尔达诺（Girolamo Cardano，1501-1576）的作品《梦书》（Traumbuch Cardani，巴塞尔，1563），卡尔达诺在他这部关于梦的书里全面讨论了阿特米多鲁斯（Artemidorus）的作品。1936-1940年期间，荣格主持的关于梦的分析历史系列讨论会，他用大量上课时间来分析卡尔达诺的梦。他还藏有阿特米多鲁斯《关于梦的解析，第五卷》（De Somniorum Interpretatione Libri Quinque，巴塞尔，1539），这是阿特米多鲁斯二世纪的作品Oneirocritica的拉丁译本。它是第一部解析梦的重要经典作品，荣格在一堂关于梦的解析课上讨论了他的作品。
从1930年代起，荣格有个计划是找到一个描述他所得出的概念的方法，并通过历史研究来加以重建。开展这项计划有两个主要背景，1933年，在二十多年的间隔后，他回到大学，在瑞士联邦工学院任教，并于1935年成为教授。1933到1941年间，他主持了十四个讨论会，对现代心理学作了一个历史概述，特别是个体形成过程的比较研究，主要集中在帕坦加利（Patanjali）的瑜伽箴言集，罗耀拉的神操，佛教的禅思和西方的炼金术。这些讲座获得大量听众。
在荣格的生命尽头，他以忧伤的语气说，他想知道他所留下的著作的命运，认为他的书会被遗忘在图书馆里，蒙上灰尘。他死后，这句铭文“不论召唤与否，主都会显现”被镌刻在他墓碑上，把他的房子、图书馆和坟墓联系起来。对荣格来说，他清楚知道一个人在书中该如何更好地度过，他1947年7月8日在一封信里写道：“我不久就会说叔本华那句话：legor et legar（人们在阅读我，并还将阅读我）。”
