《國史大綱》引論筆記

                               
                 一 不知國史何談愛國
      中談到中國現在存在大多人對中國古代用四字來說，黑暗專制，首先說這話就是對歷史智識的無知，還口口聲聲說愛國，這只是假愛，就像農民對牛一樣，要愛，首先必須知，連自己本國的歷史一無所知，又何談愛回呢？打個比方，好比愛父母，想想還真是這麽回事，知國史，不僅僅是知歷史材料，而是歷史智識。
                  二 中國史學之利弊
      中國近代史學，分為三派，傳統派(記誦派)其，利博洽史實，熟請典章，弊近人事，寫的都益於己。科學派(考訂派)為活人事，不用整段材料，不去論民族文化成績。革新派(宣傳派)其治史，多能現代與古代結合，但很少問歷史材料，無傳統派之廣，無科學派之精，用其口號為宣傳改革的工具，今我們國人就用此口吻，乃是最無智識。
                    三 無國史之國家
      現如今中國，多為革新派，在幾次對外失敗中，國民已失去信心，認為中華民族文化要不得，不然怎麽會失敗呢，那怎麽不想想，為什麽中華文化存幾千年而亡呢？多為革新派之跟源是國民浮燥，無知，政治之失敗，怪學術，學術之失敗，怪意識形態，我聽說那時什麽打倒孔家店，亦是如此，這樣發展，我國將是無國史之國家。
              四 中國古史變遷，創新史
       前代寫的歷史材料，無當代之後代所需歷史智識，故歷史不斷變遷，最初之史《尚書》，其中有斷，則可見當時未達編年史程度，其次有《春秋》，達到編年地步，後《左傳》以當時列國會盟與戰爭不斷，至前漢《史記》已大一統，擺脫封建，宗法，傳體而嶄露頭角，又其次為《漢書》，斷代作史開始，為政權穩固須要，後形成後代說的正史，任何史書，都是當代之所須，從南宋以來，中國多部族政權，不願國人治史，以至國人昏昧，無準則，二十世紀，正須一部新史，引導國民，一要，說明之前文化，政治演進真像，二要，中國舊史統貫出復雜問題，為革新者參考。最主要要將，歷史真態傳於國人。這種通史，要將，記誦，考訂的功夫，革新的目地，而編新通史。
       這也是錢穆先生寫新史，為難，勝任而感到愉快，也為我讀歷史提供了一種動力。
                       五 國家個性
        一個國家，如人，民族一樣，都有其個性，而能把握其環境與事業，則能寫出其精神與面相，如英國，以言政治，產生代表民意機關，《大憲章》和國會，如法國，求一轟轟烈烈，痛快明白，大革命爆發，則說中國自秦漢以來，皆黑暗專制。用別國之個性來看中國，又有馬丁路德，揭明信仰自由，與羅馬教皇力抗，則說中國自秦漢以來皆束縛於家思想，以哥倫布發現新大陸，又不可得，見歐美社會，則說自秦漢以來皆沉眠於封建社會之下，永無寧日。對自己國家失去信心，我中國，生氣未絕，這在國家自身。
           可知寫新史，要對應本國個性，才能為改革指引合適的發展道路
                        六 治史方法
           研究歷史，有兩端，一求其異，二求其同，求其異者，看出幾代之變，從而看出文化之變，求其同者，可看出其基相。研究文化也是如此。如當時變在學術思想或政治，則看其如何為變，然革新派史學，每雲雲曰，認為二千年無變，這是要不徨的。
            在《中國厲代政得失》中此方法體現的淋漓盡致。
                   七 中外國史之別
           若細心觀察中國歷史動態，能發現其進步，往往處於和平時期，倒退，常處於戰亂，西方則與我國相反，三位民族聖人，蘇格拉底死於杯毒酒，耶蘇死於十字架，孔子則夢奠於兩楹之間，晨起扶杖消遙，詠歌自輓。就如把中國比喻為音樂家，國史如一片琴韻悠揚，西洋喻為足球家，西洋史則如幾幕精採球賽。
                       八 立國之本
           中國政治進展一大奇蹟，秦漢形成大一統。有人就會說，這與同時羅馬帝國相擬，這是大錯特錯，羅馬亡厲，再無復興。而繼秦漢之後，雖有倒退，不至於一厥不震，這與立國精神有很大關繫，羅馬是依靠中心向外幅射，用武力佂服，一但上層腐敗，則土崩瓦解，不復存在。然中國四圍，吸收包容其優秀力量，造成統一中央。羅馬就似一燈泡，碎不可復，而中國文化則暉映千古。
            有人說中國政體，專制，若大國家，怎可憑一家之力所掌控，春和戰國，封國土地不大，國能受一家掌控。政體濱進可大分三，一由封建至統一，二由宗室所組成政府至士人政府，三由門伐至科舉。怎可說專制。又有人中國無民主，無憲法，又是大錯，中國從科舉開始，下層能進上層為官，為官升降，又有一繫列規則，考試與銓選制度難道不是嗎？
             說來說去，還是一句話，不要拿別國眼光看本國，能在中國存在，必有其倒理，在混亂時代，為了宣傳須要，混亂視聽，輕言改革，倒至歷史倒退，必將自食惡果。
                     九 學術思想發展
           現在說起中國古代學術思想，都喜歡拿其說與西方中世紀時思想類似，其實不然，西方中世紀思想與宗教為首，中國宗教與思想分離早已發生，我們還是要從正確角度分析。
            中國古代，史官掌握之前時學術思想，為宗廟職司一員，思想幾乎全在貴族之中，從孔子開始，平民開始慢慢接受教育，史學開始與宗教分離，司馬遷，班固，都為史下獄，從這之後，史學完全由皇帝，宗廟分出，也反映出教育平民化，部分思想在民間，也為中華之延續撥下種子。然羅馬思想只大多在上層，但上層腐化滅亡後，無統一思想，怎可成大一統國家，耶教之推形，正因無力建造合理國家，同時又代替政治的一部分，中國也有這情況出現，三國南北朝，五代十國，正是佛教興起之時，宋學發展，繼五代十國，世家大族已消亡，是繼戰國之後又一次平民學術思想興起，明清定程朱理學取功名，明清極多遵陸王反抗程朱者，學術思想並未受政治影響，宗教更不用說。
         中國政治，多受思想文化了影響，追求向內凝結，不重對外佂服，精神常偏和平，不重富強，在與西方相碰失敗，一味去改革，自己文化思想要不得，應自食惡果。
                    十 中國社會組織
          率人好說中國為封建社會，中國自秦漢以來，中央統，下有郡縣，無世襲之官員，又不為寺廟所有，何謂封建?中國雖以農立國，工商業發展也可觀，政府獎勵學術。西方史學，則無此種情況，亦認為中國要是貴族封建，要麽工商資本，以為中國，從無民主，無憲政，亦不知此外還有其它形態，率人以他人之觀，輕言改革，應自食惡果。
                十一 情感民族與力量民族
           中國自秦以來，地域，文化逐次擴大，普及，中國為情感民族，周圍團聚，為包容的，西方為力量民族，破碎分立，常有戰爭，為四周之戰。
                 十二 中國歷史生力與病態
           歷史演進，常有曲折，就好比人生病，就必須從自身找願因，兩個國家，發展不可能同步，有彼強我弱，有彼弱我強，不能看彼強，否定我一切，這是不可能找出弱之根本，須自身找。
             當代中國病象，從中唐從來而極，其一，社會成平鋪散漫，王室與政府高高在上，造成專擅。其二，門伐士族衰弱，然貧無賑，弱無保，事不能全抑政府。其三，政府與民間溝通者，科舉，往往忘其義，求富貴。至宋，宋儒講學，針病態而發，然宋不能保，蒙古人入主。明祖，起於草澤，見無政廢，尊君權，以為後代如其。清入關，為外族，襲明制而加厲。士大夫怵於焚坑之酷。使世運敗於冥冥之中，統治力衰，與西方相觸。其病已深入，而外邪乘之，雜亂投病，則病何時可愈。
                  十三 清末變局之因
         清之季世，有睡獅，病夫之稱，其實不然，睡，精力未虧，病非輕易拔除。一難，幾百年來，王室獨權久矣，變又難，與日本區別。二難，各省督撫，擅權自專，中央無力駕馭。三難，政治中心勢力難產生，為新為舊，皆依附於各武裝，相互鬥爭。皆因士大夫無知，轉疑自己文化，急於起效，藥無對病，致民初之亂局。
              十四 中國文化必將發揚
         民族，國家，皆產自文化，以艱苦抗爭，國人遂漸之自力更生，文化之潛力同時展之眼前，開文化之花，結文化之果，為之發揚。